漢唐音樂史-首屆國際研討會(huì)論文集

內(nèi)容概要

由西安音樂學(xué)院西北民族音樂研究編輯，羅藝峰主編的《漢唐音樂史首屆國際研討會(huì)論文集》，日前已經(jīng)由中央音樂學(xué)院出版社出版。本文集由中國音樂家協(xié)會(huì)主席、西安音樂學(xué)院院長趙季平和西安音樂學(xué)院西北民族音樂研究中心常務(wù)副主任羅藝峰教授作序，收入國內(nèi)外學(xué)者論文40篇，約70萬字，內(nèi)容十分豐富，涉及問題廣泛，參與學(xué)者不唯有音樂學(xué)家、也有舞蹈學(xué)家、音樂文學(xué)家，是在本領(lǐng)域里重要研究成果。

書籍目錄

漢 魏
　由《樂緯》的研究引申到《樂經(jīng)》與《樂記》的問題
　兩漢樂論文獻(xiàn)搜集、整理與校釋工作導(dǎo)論
　異國喧聲中的淡雅音韻——北朝之琴研究
　六朝世家大族樂舞生活考
　晉西漢畫像石的奏樂圖像考釋
　“張騫傳胡樂，李延年造新聲”史料真?zhèn)慰急?br />　漢畫藝術(shù)中排簫的應(yīng)用
　清商樂樂制研究
隋 唐
　論敦煌樂譜研究中的實(shí)證方法
　胡人半解彈琵琶——秦漢隋唐間琵琶的遑遞
　唐代教坊的創(chuàng)立沿革及相關(guān)問題考論
　唐燕樂舞重建的研究及實(shí)踐——以臺(tái)灣劉鳳學(xué)教授新古典舞團(tuán)為例
　西安鼓樂記譜法及其讀譜研究
　中國古代減字譜再認(rèn)識(shí)
　超越國界：唐代音樂文化，兼論晚清、民國及1978以后
中國音樂文化(英文)
　唐代西蜀雷氏家族、雷琴及其影響
　唐代坐立部伎研究中存見問題之試析
　唐代進(jìn)入長安的緬甸佛教樂舞《膘國樂》(之二)——樂器、樂人篇
　漢唐樂器的西漸——在波斯史料中所見到的痕跡(日文)
　日本雅樂考論
　前后蜀是唐宋音樂傳承的紐帶
　論唐末仗內(nèi)教坊的實(shí)質(zhì)及其他
　唐樂呈才在韓國的變遷
　唐宋樂府解題類典籍考辨
　唐代宮廷坐、立二部伎之樂器組合形式考略
　關(guān)于玄琴的原型的再考查
　《新唐書?禮樂志》之“高麗伎”與驃國樂器
　唐代四大類書樂部分類體系與編纂體例比較研究
　洛陽“十萬樂”的初步考察與研究
　淺談唐代中外音樂交流
綜合
　先秦道家音樂學(xué)術(shù)思想的主要特征——以《呂氏春秋》諸篇為例的分析
　絲綢之路上的音樂交流——西方的視角(德文)
　禮樂?雅樂?鼓吹樂之辨析
　論中國符號(hào)記譜史及其研究(英文)
　洞經(jīng)音樂產(chǎn)生時(shí)間考辨
　孔子“鄭聲淫”論
　試論佛教音樂的漢化形態(tài)
　現(xiàn)量論音樂審美問題研究
　改革開放30年來唐代音樂研究進(jìn)展述評(píng)
　借鑒漢唐：一條可信的鐘樂重建之路
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：巨資以至家破，為官者務(wù)在貪污，做吏者競(jìng)相剝削，貧賤者也變賣良田，等等。因此，后人認(rèn)為六朝乃一“聲色之社會(huì)”、“家伎之時(shí)代”，并不為過。史料對(duì)于這一特殊時(shí)期人們競(jìng)相蓄妓的情況也多有記載：如南朝宋人杜驥第五子幼文，元徽中為散騎常侍。“家累千金，女伎數(shù)十人，絲竹晝夜不絕?！鳖亷煵岸嗉{貨賄，家產(chǎn)豐積，伎妾聲樂，盡天下之選，園池第宅，冠絕當(dāng)時(shí)，驕奢淫恣，為衣冠所嫉”?！赌鲜贰ざ餍摇芬噍d阮佃夫家中樂伎數(shù)十人，才藝、容貌當(dāng)時(shí)無比，所穿戴的金玉、服飾，連皇室宮女也比不上。晉石崇家里的絲竹盡當(dāng)時(shí)之選，所蓄著名歌妓綠珠美艷過人，吹笛、舞蹈、歌唱樣樣精通，冠絕一時(shí)。《宋書·武二王傳》說南郡王劉義宣，家中房屋千余間，蓄養(yǎng)樂伎多達(dá)三千余人，供自己享樂。可見豪門貴族蓄養(yǎng)私家伎樂數(shù)量之多、規(guī)模之大，遠(yuǎn)超以往任何時(shí)代。這種普遍蓄養(yǎng)女樂的現(xiàn)象，反映了禮樂制度破壞的時(shí)代，人們追求聲色享受的狂熱。在這種情況下，音樂逐漸成為人們生活的必需品，成為人們最喜愛的藝術(shù)享受。更有甚者，一些生活侈靡，聲妓紛葩，絲竹之音流聞衢路的世家大族，因癡迷音樂，竟然違反國喪大典的禁忌，躲在家中私奏女妓，追求悅耳之聲。由于南朝政權(quán)更迭，皇室勢(shì)微，世家大族、割據(jù)諸侯把持朝政。長期霸據(jù)一方的官僚，蓄養(yǎng)伎樂早已超出自娛、娛人需要，成為他們稱霸一方、試圖割據(jù)為王的象征。西晉末石勒為稱帝，曾制軒懸之樂，八佾之舞。東晉末年慕容超與姚興爭樂，擄掠皇室太樂諸妓充斥于庭，供自己享用，并私設(shè)太樂，“簡男女二千五百，付太樂教之”以配合自己稱帝野心。南朝梁末時(shí)，侯景亦置旄頭云罕、樂儛八佾，以及鐘虞宮懸之樂，一如皇帝之制?？梢娝麄儼l(fā)展樂伎是為了滿足自己野心，標(biāo)榜自己與皇室等同，以圖稱霸一方。這種新的“禮崩樂壞”局面，一方面說明了六朝時(shí)期傳統(tǒng)禮樂等級(jí)思想被摧毀；另方面也說明中央集權(quán)格局被打破，皇權(quán)孱弱，世家大族地位上升，私家伎樂規(guī)模、水平大有提升，競(jìng)能與皇室宮庭相較量，甚或在某些方面超過宮廷。世家大族與豪強(qiáng)權(quán)貴階層家樂的來源，主要有四個(gè)方面：其一，是因政權(quán)更迭而流落在外的樂人伶工。如東晉末年，慕容超和姚興競(jìng)相收集流散出來的太樂樂人、舞工?；感電Z帝位失敗，他宮中的樂伎，以及他部屬家中的樂伎，除被敵方俘獲外，還分散四方，“東及甌越，北流淮泗，人皆有所獲”。以致東晉安帝隆安中（397～401），民間流傳的《懊惱歌》曲中有“草生可攬結(jié)，女兒可攬抱”之句，生動(dòng)地描述了那些流散到四方的樂伎被人隨意掠奪蹂躪的悲慘結(jié)局。其二，各種民間藝人。曹魏時(shí)皇室貴族就已注意從民間召集藝人，甚至每獲女色，均留以付清商。

編輯推薦

《漢唐音樂史首屆國際研討會(huì)論文集:漢·英·日》是西安音樂學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目之一。

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