復調(diào)的產(chǎn)生

前言

　　復調(diào)為什么會獨一無二地在歐洲產(chǎn)生了不同的后果？這無疑是一個非常誘惑人的問題。許多接觸過西方音樂的人，即使不從事專業(yè)性研究工作，也會經(jīng)常無意識地在心底深處發(fā)問：為什么西方音樂呈現(xiàn)出這樣的獨特外貌和發(fā)展軌跡？關于這個問題，西方學者反倒似乎并不太在意進行過于急迫地追問，這樣的話題在西方并沒有得到過廣泛深入的討論。2002年，我的同事余志剛先生在美國曾帶著這個問題專門請教過歐洲早期復調(diào)研究專家、美國音樂史學家莎拉·福勒（SarahFuller）。福勒的回答語焉不詳，她認為這是一個比較難以回答的問題，這也許同西方文化的科學精神相關，也可能與西方基督教教會音樂家發(fā)明的一套比較精確的記譜體系有聯(lián)系。顯然，這樣泛泛而論的回答很難使人滿足，不過我也完全明白，西方學者并沒有把這樣的議題作為自己的研究任務?！　〗畮啄陙?，在中國國內(nèi)對歐洲早期音樂的研究興趣一直持續(xù)不斷。就筆者很有限的了解，有楊勇的碩士論文

內(nèi)容概要

本書首先涉及對復調(diào)起源這一問題的研究狀況以及筆者本人對此的一些看法。而后緊緊抓住“Troping”與復調(diào)產(chǎn)生關系的傳統(tǒng)認識，充分肯定、強調(diào)和利用了傳統(tǒng)的這一非常有價值的思想，把“Troping”作為復調(diào)產(chǎn)生的一個重要突破口來討論。第三章主旨是要討論“Troping”這種現(xiàn)象的文化淵源。最后是筆者自感最有意思并具有原創(chuàng)性的部分。

書籍目錄

前言第一章  復調(diào)起源的各種理論及其評價  第一節(jié)  復調(diào)起源的各種理論    一、古代的認識    二、20世紀上半葉歷史學家的觀點    三、20世紀上半葉民族音樂學的觀點    四、20世紀下半葉的最新動態(tài)  第二節(jié)  相關問題的評論    一、為什么要討論這一問題    二、復調(diào)的界定    三、進一步的分辨    四、繼續(xù)與威爾夫討論第二章  “附加”與復調(diào)的產(chǎn)生  第一節(jié)  附加與復調(diào)    一、復調(diào)與多聲音樂    二、關于“Trope”    三、“Trope”與復調(diào)  第二節(jié)  “附加”分析    一、附加的本質(zhì)    二、附加與自由意志    三、附加與權力第三章  歐洲文化精神的興起及其對音樂的影響  第一節(jié)  10世紀前后歐洲的文化背景    一、西方文明與地理轉(zhuǎn)移    二、西歐的崛起  第二節(jié)  歐洲的新觀念    一、西歐的基督教思想    二、二元論的政治框架    三、西歐的社會心理    四、對“沖突”的進一步解釋  第三節(jié)  新的文化環(huán)境中的音樂發(fā)展    一、格里高利圣詠在北方的傳播    二“附加”與歐洲文化精神第四章  權力的話語：歐洲早期復調(diào)語言機制的文化意蘊  第一節(jié)  引言：“權力”、“話語”、“知識”  第二節(jié)  橫向維度分析    一、橫向聲部中的權力關系及其轉(zhuǎn)移    二、個案研究——“Tenor”：權力的落敗  第三節(jié)  縱向維度分析    一、縱向維度演化的一般趨勢    二、縱向維度觀念演變中的權力轉(zhuǎn)換    三“協(xié)和”概念的本質(zhì)含義    四、實證分析    五、個案研究——四度：權力角逐的失意者附文：  修辭：音樂突圍的謀略——歐洲音樂的藝術化傾向如何從  教堂禮拜中產(chǎn)生的觀察與分析  引言    一、基督教教會對待音樂的態(tài)度    二、“詞”與“樂”沖突    三、修辭之修辭    四、從克勞蘇拉到經(jīng)文歌  結語參考文獻  一、英文文獻  二、中文文獻

章節(jié)摘錄

　　一、附加的本質(zhì)附加的本質(zhì)要到基督教文化的本性中去了解，這種文化的本性中充滿著內(nèi)在變化的強大趨力。這里說的“變化”不是隨著時間流逝不可避免的變異，而是理性主動追求的演化，它從自身內(nèi)在的不協(xié)調(diào)中獲取動力，由對立和沖突推進。對于西方9-12世紀的音樂發(fā)展來說，附加正是體現(xiàn)出這種內(nèi)在的“不協(xié)調(diào)”，它是變化的酵母，也是驅(qū)動歷史發(fā)展的策源地?！　「郊訛橐魳返男问綐嫵蓭硪环N二元分離的結果，音樂構成由兩個最基本的要件支撐。這種觀念是劃時代的，它奠定了日后理性時代音樂形式構成的一個重要原則。　　從具體的音樂實例中已經(jīng)了解，附加的存在必須具有一個重要前提：即，存在一個始基或基礎，一個先在的權威——核心禮儀的圣詠，圣詠的權威性必須得到遵從，它不得被隨意修改、歪曲，它必須保持一個不被觸犯和變動的限度，在這個限度內(nèi)保留著它的尊嚴和主導地位。正是依靠于這樣一個基礎和前提，附加以此而展開。上面情況意味著，音樂形式的構成分離出兩種要素：被裝飾的與裝飾的；本源的與派生的。這一對二元關系在地位上完全不對等：前者是主導的、處在中心、具有支配地位；而后者是次要的、邊緣的、處于從屬和歸順地位?？梢钥吹?，附加為材料的使用劃出了一道界限，這個界限不容許隨便逾越。9世紀以來教堂禮拜音樂中出現(xiàn)的附加現(xiàn)象很明顯的具有這種特征。在《新牛津音樂史》（第一版）中，漢德欣（J.Handschin）對附加段這樣描述：“插入的材料與正式的禮拜材料是區(qū)別開來的。‘附加’的地位在禮拜儀式中的地位被清晰地規(guī)定。

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