東西方文化視野中的朱載堉及其學(xué)術(shù)成就

前言

　　三年前，我首次訪問(wèn)星海音樂(lè)學(xué)院，。得到學(xué)院諸位領(lǐng)導(dǎo)的真誠(chéng)款待。對(duì)我來(lái)說(shuō)，此行頗為意外的是，認(rèn)識(shí)了該院音樂(lè)學(xué)系主任鄧希路教授。初次交談，即覺(jué)投緣。隨著交往的深入，我們甚至還有相見(jiàn)恨晚的感慨?！　∫钅?，應(yīng)希路君之邀，我再次訪問(wèn)了該院，并為音樂(lè)學(xué)系的學(xué)生舉辦了系列講座。趁此機(jī)會(huì)，我向他出示了2003年出版的拙著的中文譯稿，以期聽(tīng)到他的意見(jiàn)，更希望他能為本書(shū)中文稿作校。　　本書(shū)原是針對(duì)西方讀者而寫(xiě)的，英文版出版后，我的內(nèi)弟隆玉麟先生用兩年時(shí)間完成了中譯。我自知對(duì)中國(guó)古代文化了解有限，即使在中國(guó)古代律學(xué)方面，也還是門(mén)外漢。承蒙希路君俯允，并于百忙中就本書(shū)所用史料與行文方面做了細(xì)致的修訂、調(diào)整與潤(rùn)飾，還刪去某些前后重復(fù)的文字，使本書(shū)更為簡(jiǎn)練?！　≡诖耍疫€要再次感謝戴念祖教授，作為一位有多方成就的學(xué)者與朱載堉育研究專(zhuān)家，十幾年前，正是他鼓勵(lì)我致力于這一課題的。本書(shū)英文版出版后，也是他建議我在國(guó)內(nèi)出版中譯本的。同時(shí)，我還要感謝中央音樂(lè)學(xué)院出版社俞人豪教授接納了本書(shū)，并在編輯過(guò)程中付出辛勞?！　∠Ｍㄟ^(guò)本書(shū)，向國(guó)內(nèi)讀者展現(xiàn)作為一位海外中國(guó)學(xué)人的粗淺思考，同時(shí)，也藉此就教于國(guó)內(nèi)學(xué)者。

內(nèi)容概要

　　《東西方文化視野中的朱載堉及其學(xué)術(shù)成就》原是針對(duì)西方讀者而寫(xiě)的，英文版出版后，我的內(nèi)弟隆玉麟先生用兩年時(shí)間完成了中譯。我自知對(duì)中國(guó)古代文化了解有限，即使在中國(guó)古代律學(xué)方面，也還是門(mén)外漢。承蒙希路君俯允，并于百忙中就《東西方文化視野中的朱載堉及其學(xué)術(shù)成就》所用史料與行文方面做了細(xì)致的修訂、調(diào)整與潤(rùn)飾，還刪去某些前后重復(fù)的文字，使《東西方文化視野中的朱載堉及其學(xué)術(shù)成就》更為簡(jiǎn)練。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論上篇 古代文化中的音樂(lè)和字宙觀第一章 音樂(lè)與人第二章 早期文明的知識(shí)與學(xué)問(wèn)第三章 觀月者群體的崛起第四章 數(shù)字命理學(xué)第五章 四合一學(xué)與煩瑣哲學(xué)中篇 東方與西方的心智相遇第六章 從經(jīng)驗(yàn)主義到實(shí)驗(yàn)求證第七章 西學(xué)東漸第八章 利瑪竇和早期來(lái)華耶穌會(huì)士的傳奇下篇 東西雙方的探索第九章 中國(guó)的實(shí)踐第十章 西方的實(shí)踐第十一章 東西方對(duì)平均律理論的反應(yīng)第十二章 東西方思想的整合以及朱載堉理論的傳播問(wèn)題結(jié)語(yǔ) 平均律的字宙觀和普世之義附錄 歐洲和中國(guó)1500-1610年文化與科學(xué)大事紀(jì)

章節(jié)摘錄

　　他們的這種觀點(diǎn)，與后來(lái)到南、北美和日本的傳教士的看法，有著截然的差異。　　在16世紀(jì)末這一既充滿(mǎn)變數(shù)，又充滿(mǎn)機(jī)遇的歷史時(shí)段里，朱載堉、斯蒂芬和利瑪竇等人顯然際遇殊異。而前兩位被人譽(yù)為“最早發(fā)現(xiàn)平均律數(shù)學(xué)公式”的得道者，而利瑪竇則被視為他們的中介，成為最早領(lǐng)略他們學(xué)術(shù)成果的先覺(jué)者?！　≡?1世紀(jì)的開(kāi)頭，回顧那段東西方思想溝通的初始?xì)q月，重估其時(shí)異域交往的歷史價(jià)值，思考東西方智者的相遇與對(duì)話(huà)，可謂時(shí)機(jī)極為合適?！　”M管現(xiàn)在東西方之間日趨同化，而多元文化并存的理念仍然是一種時(shí)尚。要研究人類(lèi)過(guò)去在科學(xué)文化和藝術(shù)上的成就，也應(yīng)采取這種寬闊的視野和包容的心態(tài)。其實(shí)，這種典型觀念早該具備?！　?duì)于世界上各具特色的文化，現(xiàn)代人已不再歧視，人們以鑒賞取代了偏見(jiàn)。顯然，重估朱載堉、利瑪竇和西門(mén)·斯蒂芬學(xué)術(shù)成就，把握他們?cè)?lài)以營(yíng)生的時(shí)代與世界，將有助于我們?cè)俅螌徱曃覀冏约旱奈幕瘹v程，并與我們的“另類(lèi)”同伴作一種地域上的橫向比照，在分享其時(shí)雙方文化成就的同時(shí)，進(jìn)而思考這樣一些問(wèn)題，那就是不同的文化傳統(tǒng)，以及這些傳統(tǒng)所化之人，在面對(duì)同一個(gè)歷史契機(jī)時(shí)，各自所作出的反應(yīng)有何差異？而造成那些不同取向的前提其本質(zhì)又是些什么？它們的差異從來(lái)就如此嗎？不同地域的人類(lèi)是否有過(guò)一些大致略同的認(rèn)知？如果有的話(huà)，它們又在何種因素的影響下導(dǎo)致分離，并在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)彼此隔絕，而它們的再次相遇又需要什么樣的條件？現(xiàn)在我們所處的這樣一個(gè)時(shí)代，是否真的就是那種期待已久的新機(jī)遇呢？筆者自知無(wú)力提供令人滿(mǎn)意的答案，但在追尋朱載埔與西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)平均律數(shù)式的歷史過(guò)程中，這些問(wèn)題一直盤(pán)旋于我的腦際！

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