案頭山水

內(nèi)容概要

　　陳友冰，安徽省肥東縣人，現(xiàn)任安徽省社會(huì)科學(xué)院海峽兩岸唐宋文學(xué)研究中心主任、研究員。安徽省首批哲學(xué)社會(huì)科學(xué)拔尖人才、享受高級(jí)知識(shí)分子特殊津貼。被聘為安徽大學(xué)、安徽師范大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)客座教授，臺(tái)灣中央研究院客座研究員，臺(tái)灣世新大學(xué)“學(xué)術(shù)大家”講席教授，安慶師范學(xué)院講座教授?！栋割^山水》收錄的就是他的游記散文作品集。

作者簡(jiǎn)介

　　陳友冰　1944生，安徽省肥東縣人，現(xiàn)任安徽省社會(huì)科學(xué)院海峽兩岸唐宋文學(xué)研究中心主任、研究員。安徽省首批哲學(xué)社會(huì)科學(xué)拔尖人才、享受高級(jí)知識(shí)分子特殊津貼。被聘為安徽大學(xué)、安徽師范大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)客座教授，臺(tái)灣中央研究院客座研究員，臺(tái)灣世新大學(xué)“學(xué)術(shù)大家”講席教授，安慶師范學(xué)院講座教授。 　　主持有國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《海峽兩岸唐代文學(xué)研究史》（上下卷，64萬字）；海外學(xué)術(shù)基金臺(tái)灣“中華文化發(fā)展基金”《唐代文學(xué)研究論著集成》（八卷十冊(cè)、450萬字）；省部級(jí)課題：安徽社科基金《安徽文學(xué)史》（1999年）《古典愛國主義的現(xiàn)代詮釋——民族政策、文化與文學(xué)》（2004）：教育部文科重點(diǎn)研究基地安徽師范大學(xué)中國詩學(xué)研究中心重點(diǎn)課題《新時(shí)期中國古典文學(xué)研究述論》（四卷本，商務(wù)印書館2007—2008）。代表性論著還有：《中國古典詩文·鑒賞篇》、《中國古典詩文·比較篇》、《中國古典詩文·現(xiàn)地考論》（臺(tái)北·萬卷樓書局2000—2002）等。

書籍目錄

綿綿瓜瓞話周原碣石千年話滄桑諸葛亮與隆中風(fēng)物大漠孤煙與王維塞上之行春雨霏霏訪青蓮黃鶴樓頭的悠悠別情——孟浩然、李白與黃鶴樓、揚(yáng)州李白、金喬覺與九華山從天門山到謝家青山——李白在當(dāng)涂一帶的游歷與詩作萬里橋西詠草堂和州“陋室”與劉禹錫《陋室銘》柳州之貶與柳侯祠——柳宗元在柳州的晚年生涯昌谷山水長吉詩——唐代詩人李賀故里探考浣花溪畔薛校書阿房宮與詩人之賦宣城名勝與杜牧詩文從雁門關(guān)到鹿蹄澗——“楊家將”遺事訪古醉翁亭豐樂亭清流關(guān)——滁州風(fēng)物與歐陽修相關(guān)詩文蘇東坡的淮河之詠姜白石的合肥之戀大散關(guān)與陸游從帶湖到北固亭——辛稼軒晚年生活探幽碧血梅花伴忠魂——訪揚(yáng)州梅花嶺與史可法“忠烈祠”老歸故國詠家山——詩人元好問及其晚年詩作徐霞客與《游黃山記》民族瑰寶說云岡清涼佛地話五臺(tái)祁連山下話雄關(guān)龍興之處二帝陵清風(fēng)明韻話民居——徽州古民居巡禮華族巨商的流風(fēng)余韻——訪晉商的幾家“大院”兩岸高校面面觀——訪臺(tái)散記之學(xué)生之痛與成龍之癢——訪臺(tái)散記之二鬼神信仰與島民心態(tài)——訪臺(tái)散記之三大漠長風(fēng)與小橋流水——訪臺(tái)散記之四后記

章節(jié)摘錄

　　綿綿瓜瓞話周原　　一、昔日榮光與今日勝跡　　打開歷史長長的畫卷，拂去厚厚的歲月風(fēng)塵，我們可以發(fā)現(xiàn)，周朝是其中最輝煌也最文明的一段畫面，而這一幅幅光彩奪目的圖畫，就發(fā)生在今日積淀著厚厚黃土的莽莽周原。周原，渭河中游的一塊沖積平原，這里北依岐山，南臨渭河，土地肥沃，雨量充沛，是周人的發(fā)祥地。周民為了尋找這塊風(fēng)水寶地，曾經(jīng)過兩次大遷徙。據(jù)《史記·周本紀(jì)》和毛詩傳：周的始祖叫后稷，他是姜螈踩神的腳印而生下的孩子。他發(fā)明了農(nóng)業(yè)，率領(lǐng)族人定居在渭水邊的邰，即今陜西省武功地區(qū)。由于外族的侵?jǐn)_和生存條件的惡劣，后稷之后數(shù)百年，周的先民在公劉的率領(lǐng)下向北遷徙。根據(jù)《詩經(jīng)·公劉》篇的記載，這次遷徙準(zhǔn)備周密，人心振奮，隊(duì)伍整肅，浩浩蕩蕩，“乃裹糇糧，于橐于囊，思輯用光。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)”。隊(duì)伍來到豳，即今日枸邑、彬縣一帶。這里泉水縱橫交錯(cuò)、土地肥沃平坦，是塊安居樂業(yè)的好地方。公劉數(shù)百年之后，周先民又一次舉族遷徙，由豳向西南遷至岐山下的周原，領(lǐng)導(dǎo)這次遷徙的是后來周文王姬昌的祖父古公亶父?！对娊?jīng)·綿》篇具體而細(xì)致地描述了這批周的先民在周原如何興修水利、種植莊稼、建造宮室、修建道路、修好鄰邦、抵御外侮、建設(shè)家園的情形。周民族從此定居在這里生長繁衍、發(fā)展壯大，直至走出周原、推翻商紂，建立長達(dá)八百年的周王朝?！　≈茉坏练仕?、風(fēng)調(diào)雨順，是塊宜室宜家的沃土，而且在漫長的歷史積淀中留下豐厚的文化遺產(chǎn)。1976年，國家文物局、北京大學(xué)、西北大學(xué)聯(lián)合考古隊(duì)在周原發(fā)掘出大型西周宗廟、宮殿遺址兩處，骨器作坊一處，墓葬、窯葬多處，發(fā)掘出的青銅器和甲骨文近萬片，與馬王堆漢墓、秦兵馬俑等并稱為中國當(dāng)代十大考古新發(fā)現(xiàn)，周原也以此被定為國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。周原被稱為“青銅器之鄉(xiāng)”。兩千多年來，周原出土的青銅器接連不斷，僅近百年來，出土的青銅器就達(dá)數(shù)千件，而且種類之全、造型之精、紋飾之美、銘文之重要，都是世界藝術(shù)史上罕見的。如著名的毛公鼎即出自周原，鼎上銘文多達(dá)497字，是到目前為止商周銅器中銘文最多的一件。另一件厲王簋是西周厲王祭祖時(shí)所用的祭器，重六十余斤，是目前已知的最大的銅簋。另外在西周的建筑遺址上還發(fā)現(xiàn)了數(shù)以千計(jì)的板瓦、筒瓦和瓦當(dāng)，打破了“秦磚漢瓦”的傳統(tǒng)說法，將我國用瓦的歷史提前了六七百年。　　周原不僅地下文物豐富，地上也有相當(dāng)多的文化遺址：岐山之下就有禮樂教化之祖周公的廟宇和傳說中漢字的發(fā)明者倉頡的廟。周原之東，是藏有佛骨的法門寺；周原之西，有我國保存最完好的先秦宗廟建筑群雍城遺址；周原之北，有隋文帝的避暑行宮九成宮和書法極品“九成宮禮泉銘碑”，我國最早的刻石文字和刻石詩亦在它的附近；周原之南，則是有名的五丈塬和諸葛亮廟。限于篇幅，下面著重介紹岐山和周公廟，法門寺和五丈塬?！　♂胶椭芄珡R　　岐山，坐落在陜西省岐山縣西北三十里處，顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》云此山有兩岐（即兩座山峰），故得此名。又因山體如柱，又叫天柱山。據(jù)說，周初有鳳凰嗚于此，故又得名“鳳凰堆”。岐山在歷史上很早就有記載：中國第一部歷史著作《尚書·禹貢》《導(dǎo)山》篇，就提到“導(dǎo)岍及岐，夾右石，入于?！?；《詩經(jīng)·大雅·綿》篇，亦有“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下”的詠歌。《周本紀(jì)》中還記載宣王和成王皆在岐山下“大獵”，由于幽王無道，“三年，三川竭，岐山崩”。在此之后，在岐山狩獵似乎成了顯示王者風(fēng)范的一個(gè)舉措：西魏大統(tǒng)十三年（547）宇文泰隨西魏文帝元寶炬“狩于歧陽”；北周武帝宇文邕也“數(shù)獵于岐”；唐貞觀十六年（642），太宗李世民“校獵于岐陽，后亦數(shù)臨幸焉”。岐山下的周原有周太王古公直父廟，倉頡廟和周公廟。周太王古公宣父廟和倉頡廟早已毀廢，唯有周公廟至今一直香火鼎盛。　　周公廟是為了紀(jì)念中國古代忠臣賢相的楷模周公。大陸的周公廟共有三處：山東曲阜周公廟、河南洛陽周公廟和這座位于周原之上的周公廟。陜西周公姓姬名旦，是周文王姬昌之子、武王姬發(fā)之弟、成王之叔父。曾輔助武王滅紂，建立周朝。武王在牧野所作的攻占朝歌的總動(dòng)員令——《牧誓》，就是周公起草的。滅商后，他又力排眾議，建議武王冊(cè)封紂王之子武庚，釋放紂王囚禁的賢臣萁子，感化殷人，穩(wěn)定局勢(shì)。武王去世后，他又輔助尚在襁褓中的成王，平定三監(jiān)之亂，繼而營造洛邑，建立東都，分封諸侯，成就了周家八百年天下。攝政期問，他還牢記歷史教訓(xùn)，教育成長中的成王，要勤于治國，儉以修身，作《多士》、《無逸》諸篇；他自己更是夙興夜寐、禮賢下士、鞠躬盡瘁、操勞國事，史載他是“一飯三吐脯，一沐三握鬟”。在遭受流言后，他無怨無悔，還政成王，退居卷阿，修身律己并制禮作樂，建立了中國宗法制度下的道德體系，引起后來孔子的無限向往，說：“周鑒于二代，郁郁乎文哉”。所有這些都成為后人為人、為政、為臣的光輝典范，以至于把他尊奉為神。唐高祖李淵一登上帝位，即在武德元年（618）下詔在卷阿為周公建廟，后來歷代帝王，或親往拜祭，或下詔修葺，至今已經(jīng)一千三百多年?！　【戆⑹侵芄砟晖司又?，也是終老之地，周公廟就建在此。卷阿位于鳳凰山的南麓，距岐山縣城約三十里，是塊風(fēng)景佳麗之地。據(jù)《竹書紀(jì)年》，周成王三十三年，召公奭隨成王避暑卷阿，曾寫詩紀(jì)游。詩中記敘了君臣相得游歷之樂，也歌頌了成王的功德，這就是有名的《詩經(jīng)·卷阿》篇，詩的開頭便是：“有卷者阿，飄風(fēng)自南。愷弟君子，來游來歌，以矢其音”。卷阿的北、西、東三面為山環(huán)護(hù)，宛如一個(gè)圈椅，周公廟面向正南，端坐在圈椅之上?，F(xiàn)在的周公廟占地918畝，建筑面積5499平方米。周圍遍植梧桐，這也是沿此祖制，因?yàn)椤对娊?jīng)》中就曾詠歌：“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽?！边@些梧桐間以松柏，大都百年以上，古干虬枝，濃陰匝地，樹皮蒼老，有很深的滄桑感，也引發(fā)許多墨客騷人的詠歌。如清人薛成兌的《卷阿古楸》，其中對(duì)周公廟四周的梧桐、古柏進(jìn)行了很生動(dòng)的描繪：“古楸種何年，春秋閱幾千。生長卷阿地，骨骼老愈堅(jiān)。十圍真碩大，孤高聳參天。濃陰消夏暑，鐵柯撼山巔?！泵鞔笃咦拥目岛Ｓ惺住吨芄珡R古楸行》，描述了廟內(nèi)一株罕見的古樹：“岐山西北周公殿，回山揖岫紛如靛。殿前古木無數(shù)交，老楸郁郁當(dāng)前面。根盤后土誰能測(cè)，柯動(dòng)云霄人共羨。風(fēng)來掃拂剝山壁，雪重崔嵬若驚蠛。此楸置此知何年，十人連臂圍難遍。皴皮怒起蛟龍甲，鳴葉甘同雷雨戰(zhàn)。群公觀視各嘆息，始知靈物非常見?！敝芄珡R內(nèi)建筑，經(jīng)過一千多年的滄桑，留存至今的殿宇主要有周公、召公、姜太公、姜嫄圣母以及后稷的正殿和配殿，捐庵、樂樓、戲樓、碑亭等十多處輔助建筑。北、西、東三面山坡還鑿有三十多處洞窟，供奉文殊、普賢、太上老君、八仙等佛教、道教中的神祗。　　周公廟的古建筑因山借勢(shì)，分布于山麓不同高度的平臺(tái)之上，參差錯(cuò)落，自然流暢。廟門又稱樂樓，為一五開間的宮門建筑，兩邊有一楹聯(lián)，上聯(lián)日：“勝地矢君子之音想當(dāng)年優(yōu)游伴奐”，記成王、召公游卷阿之事；下聯(lián)是：“靈水卜土人之瑞看今日彭湃汪洋”，為詠歌周公廟內(nèi)潤德泉的神異。此聯(lián)為清代馮拱辰所書。馮為清光緒年間舉人，岐山人。過了樂樓便是第一個(gè)平臺(tái)，為一北方常見的四合院，只不過特別寬大。院正中矗立一座周公全身雕像。底座為青玉，高1.2米；像高2.5米。周公身著周代袍服，手執(zhí)竹簡(jiǎn)，儀態(tài)安詳雍容。像后有一八卦亭，乃是紀(jì)念周公繼承父志演繹八卦。亭子上下兩層，四周有八根柱子支撐，呈八卦形。八卦亭后便是周公獻(xiàn)殿，楹柱上也有一聯(lián)，贊頌周公一生豐功偉績(jī)：“創(chuàng)大禮作大樂并戡大亂大德大名垂宇宙，訓(xùn)多士誥多方兼膺多福多才藝貫古今”，亦是馮拱辰所書。獻(xiàn)殿之后便是周公殿正殿。正殿氣象威嚴(yán)、莊嚴(yán)肅穆，但不像一般神殿那樣金碧輝煌，似周公平日之處世為人。殿內(nèi)供奉周公彩繪畫像，畫技平平。四壁繪有周公一生行跡偉業(yè)，如輔助成王，平定三監(jiān)，營造洛邑，分封諸侯，吐脯握愛，制禮作樂等。正殿的兩邊各有一配殿，分別供奉召公和姜太公。正殿的左后方有一碑亭，由于周公廟歷經(jīng)毀圮，古碑多不存，今日碑亭內(nèi)雖有碑十多塊，但較有價(jià)值者僅有元代至正年問的一塊“鏡碑”和清道光年問的“甘棠圖碑”較有價(jià)值。碑亭在向上便是第二平臺(tái)。這里也是個(gè)四合院，院內(nèi)有正殿和配殿，正殿是姜螈圣母廟。據(jù)《詩經(jīng)·生民》和《史記·周本紀(jì)》所載，她是周的始祖后稷的母親，后稷又是農(nóng)業(yè)的開創(chuàng)者，所以四鄉(xiāng)之民來此廟求子和保豐收者絡(luò)繹不絕，有的甚至從河北和陜西鄰省遠(yuǎn)道而來。配殿供奉的是周代四妃：太姜、太任、太姒和邑姜。姜螈廟東約40米即是有名的“潤德泉”，泉由唐玄宗賜名，相傳為周公家泉。此泉為1.5米多深的窟穴，往上漸大，水面直徑達(dá)六米，四周有八角石欄圍護(hù)。圍欄的青石護(hù)板和柱頭皆有浮雕，雕有“八極獻(xiàn)寶”、“猴捧桃獻(xiàn)壽”等當(dāng)?shù)仃P(guān)于周公的傳說。泉眼至今不竭，從雕成龍頭狀的龍口中噴涌而出，泉水如冰似玉，傳說飲此水可以戒貪療疾。泉旁有石碑，為唐大中二年（848）鐫刻，題為“周公祠靈泉記”，碑文是唐宣宗大中年間鳳翔節(jié)度使崔珙關(guān)于潤德泉復(fù)出的奏狀。據(jù)碑文所記：唐宣宗大中元年冬十一月十七日，岐山周公廟刮了一場(chǎng)大風(fēng)，接著廟內(nèi)枯竭多年的泉水“五處一時(shí)涌出，深已一尺有來，又有七處見出”，經(jīng)崔珙親自查驗(yàn)，“五處大泉，水面方圓各四尺以下，各深一尺以來；七處小泉，水面方圓各一尺以下，各深三寸以來”，“詢諸故老，咸稱此泉出必時(shí)泰歲豐”。因此，“謹(jǐn)具奏聞，伏請(qǐng)宣付史官，以光典冊(cè)”。這個(gè)馬屁拍得恰到好處，朝廷立即作出響應(yīng)，宣宗將此視為“國瑞”，賜名“潤德泉”，并頒《賜名潤德泉答詔》。崔珙接詔后，又上《賜名潤德泉謝表》，并于大中二年將此《奏狀》和《答詔》“刻石紀(jì)年，置之泉側(cè)”。從此，此泉即以“潤德泉”之名蜚聲海內(nèi)外。潤德泉的復(fù)涌雖與朝廷清明昏暗無關(guān)，但時(shí)涌時(shí)竭確非一次。見于史載的元人王利用的《潤德泉復(fù)出記》，此泉在宋代又曾枯竭，到元世祖至元十九年（1278）又一次噴涌：“井之深也，不數(shù)日，泉溢其半，復(fù)期月，則上達(dá)也”。

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