陶富源哲學(xué)論著集（3冊(cè)）

內(nèi)容概要

這是本頗具時(shí)代特色、與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)論著，它并沒有盲目地信奉馬克思主義哲學(xué)，而在它的指導(dǎo)下，對(duì)某些具體的哲學(xué)結(jié)論和具體的原理，作出了辨證性的思考和得出了自己的結(jié)論。全書共三冊(cè)，第一冊(cè)論著主要旨在說明青年馬克思走向費(fèi)爾巴哈又超越費(fèi)爾巴哈，創(chuàng)立自己新哲學(xué)的理路里程。第二冊(cè)論著的主要內(nèi)容是論述唯物史觀的當(dāng)代理解、運(yùn)用和發(fā)展。第三冊(cè)論著主要是為了說明在實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法的世界觀和方法論，以造福中國人民和世界人民，這就是最高的實(shí)踐智慧。

作者簡(jiǎn)介

陶富源，1945年1月生，江蘇海安人，中共黨員，全國模范教師，安徽師范大學(xué)哲學(xué)教授、馬克思主義哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，安徽省重點(diǎn)學(xué)科“馬克思主義哲學(xué)”學(xué)科帶頭人，安徽省人文什科研究基地“馬克思主義理論與思想政治教育研究中心”副主任。學(xué)術(shù)專長(zhǎng)為哲學(xué)元理論及馬克思主義哲學(xué)

書籍目錄

陶富源哲學(xué)論著集(第一冊(cè)）  總序  前言  費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的辯證因素  費(fèi)爾巴哈宗教批判中的得失及其根源  關(guān)于費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)論的幾個(gè)問題  費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀及其歷史作用  《黑格爾法哲學(xué)批判》與費(fèi)爾巴哈的“顛倒方法”  馬克思主義哲學(xué)形成中的重要一步  ——讀《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》  費(fèi)爾巴哈的感性主體論與歷史唯物論  青年馬克思關(guān)于宗教的批判與唯物史觀的創(chuàng)立  青年馬克思與費(fèi)爾巴哈  《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》導(dǎo)讀  馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)  馬克思主義哲學(xué)是“一塊整鋼”  ——評(píng)《馬克思主義哲學(xué)的二重化》  馬克思主義的魅力  ——當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界一瞥  哲學(xué)、人學(xué)與人  馬克思主義是關(guān)于人的徹底解放的學(xué)說  ——駁所謂“后期的馬克思忘記了人”  “人的根本就是人本身”的辨析及其他  關(guān)于馬克思主義人學(xué)的幾點(diǎn)思考  人的本質(zhì)新解  人的需要新論  論人權(quán)的本質(zhì)內(nèi)涵  關(guān)于價(jià)值、人的價(jià)值的幾個(gè)問題  論人生價(jià)值  人的發(fā)展是檢驗(yàn)實(shí)踐正確性的標(biāo)準(zhǔn)  “以人為本”的馬克思主義理解  人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵  也談人的全面發(fā)展的過程性  論主體及主體性  論馬克思主義的主客體相互作用觀  主體和客體的相互作用是認(rèn)識(shí)的源泉  認(rèn)識(shí)能動(dòng)性淺議  論認(rèn)識(shí)論中的主體觀  讀書對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的重大推動(dòng)作用陶富源哲學(xué)論著集(第二冊(cè)）陶富源哲學(xué)論著集(第三冊(cè)）

章節(jié)摘錄

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的辯證因素費(fèi)爾巴哈是德國古典哲學(xué)中一位杰出的唯物主義哲學(xué)家。他拋棄了黑格爾的唯心主義，同時(shí)也拋棄了黑格爾的唯心辯證法。據(jù)此，某些同志認(rèn)為這是完全退回到了18世紀(jì)形而上學(xué)唯物主義的舊立場(chǎng)。我認(rèn)為，這一認(rèn)識(shí)是欠妥的。對(duì)于黑格爾的辯證法，費(fèi)爾巴哈沒有采取揚(yáng)棄的態(tài)度，這是他的一個(gè)重大缺陷。但是，黑格爾的辯證法，只是辯證法的一種形態(tài)，從邏輯上說，不能認(rèn)為否定了黑格爾的辯證法，就是否定了辯證法。在近代哲學(xué)史上，18世紀(jì)的法國唯物主義因其機(jī)械性和形而上學(xué)的缺陷，而被德國辯證唯心主義，特別是黑格爾辯證唯心主義所取代，作為18世紀(jì)唯物主義繼承者的費(fèi)爾巴哈，如果仍然停止在先前唯物主義機(jī)械論的水平上，沒有絲毫前進(jìn)，那么他能夠戰(zhàn)勝（當(dāng)然未能徹底戰(zhàn)勝）當(dāng)時(shí)占著統(tǒng)治地位的黑格爾唯心主義，恢復(fù)唯物主義的王座嗎?顯然是不可能的。恩格斯曾經(jīng)評(píng)價(jià)說，費(fèi)爾巴哈的人本主義“不那么機(jī)械”。《德意志意識(shí)形態(tài)》也指出，費(fèi)爾巴哈的唯物主義。相對(duì)于先前的唯物主義是前進(jìn)了一步的，因而有著“巨大的優(yōu)越性”。翻開費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)著作，我們可以發(fā)現(xiàn)，費(fèi)爾巴哈的辯證思想還是表現(xiàn)在多方面的。一　世界統(tǒng)一性與多樣性的辯證關(guān)系在世界的統(tǒng)一性與多樣性關(guān)系的問題上，18世紀(jì)的法國唯物主義認(rèn)為，世界統(tǒng)一于自然界，世界上的萬事萬物只是服從于機(jī)械法則的“物質(zhì)組織的不同”。在17世紀(jì)的笛卡兒那里，還只是說“動(dòng)物是機(jī)器”。到了18世紀(jì)唯物主義者拉?梅特里和霍爾巴赫那里，竟然發(fā)展為“人是機(jī)器”。在此，形而上學(xué)的機(jī)械論發(fā)展到了極端?！?/pre>








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