民族聲樂理論與藝術(shù)實(shí)踐

內(nèi)容概要

　　《民族聲樂理論與藝術(shù)實(shí)踐》2000年在中國(guó)音樂學(xué)院研究生部學(xué)習(xí)期間，我有幸近距離接觸到學(xué)識(shí)淵博、造詣深厚的民族聲樂專家、學(xué)者，能夠深入地學(xué)習(xí)我們中華民族的瑰寶——民族聲樂。我被民族聲樂的魅力深深吸引，希望自己能寫一本關(guān)于民族聲樂理論的著作，將我從教以來苦苦探尋、學(xué)習(xí)的成果總結(jié)成系統(tǒng)的理論，奉獻(xiàn)給讀者。歷經(jīng)八年，《民族聲樂理論與藝術(shù)實(shí)踐》終于出版了，此時(shí)我感慨萬千、滿懷欣慰。

書籍目錄

第一章 民族聲樂的聲型及唱法第一節(jié) 聲樂與民族聲樂第二節(jié) 民族聲樂的幾種聲型第三節(jié)民族聲樂的幾種唱法第二章 中國(guó)傳統(tǒng)聲樂的歷史發(fā)展脈絡(luò)第一節(jié) 古歌舞時(shí)代第二節(jié) 戲曲時(shí)代第三章 建國(guó)前的聲樂教育（1919-1949）第一節(jié) 聲樂教育的萌芽（20世紀(jì)20年代）第二節(jié) 聲樂教育的壯大（20世紀(jì)30年代）第三節(jié) 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的聲樂教育（20世紀(jì)40年代）第四章 建國(guó)以來民族聲樂的輝煌歷程第一節(jié) 著名歌唱家的歌唱藝術(shù)第二節(jié) 民族歌劇的發(fā)展第三節(jié) 改革開放以來民族聲樂的繁榮第五章 民族聲樂的藝術(shù)范疇第一節(jié) 民族聲樂的審美特征第二節(jié) 我國(guó)民族聲樂審美意識(shí)的傳承第三節(jié) 戲曲與民族聲樂第四節(jié) 民族聲樂的藝術(shù)特點(diǎn)與規(guī)律第五節(jié) 民族聲樂的審美取向第六節(jié) 民族聲樂的藝術(shù)創(chuàng)作第六章 民族聲樂教學(xué)篇第一節(jié) 聲樂學(xué)科的特點(diǎn)、學(xué)習(xí)方法及課程結(jié)構(gòu)第二節(jié) 歌唱的呼吸第三節(jié) 打開喉嚨，穩(wěn)定喉結(jié)位置第四節(jié) 歌唱的共鳴第五節(jié) 發(fā)聲練習(xí)第六節(jié) 聲音技術(shù)訓(xùn)練第七節(jié) 嗓音保健第八節(jié) 語(yǔ)言訓(xùn)練“十三轍”第九節(jié)民族聲樂的演唱技法第七章 歌唱藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)第一節(jié) 心理素質(zhì)的培養(yǎng)第二節(jié) 綜合能力的培養(yǎng)第八章 歌唱表演第一節(jié) 歌唱表演中的目光語(yǔ)第二節(jié) 歌唱表演中的手勢(shì)和臺(tái)風(fēng)第九章 美聲唱法與民族唱法之比較第一節(jié) 中西音樂之比較第二節(jié) 美聲唱法與民族唱法之比較第十章 多元文化中的聲樂教育第一節(jié) 聲樂教育人文化第二節(jié) 聲樂唱法多樣化第十一章 女聲曲目精選1.馬桑樹兒搭燈臺(tái)2.茉莉花3.別董大4.杏花天影5.楓橋夜泊6.長(zhǎng)相知7.荷花夢(mèng)8.江山9.送給媽媽的茉莉花10.崖畔上酸棗紅艷艷11.遍插茱萸少一人12.媽媽，您快留步13.蘆花14.春江花月夜15.又唱瀏陽(yáng)河16.納西篝火啊哩哩17.槐花海18.母親河19.愛情是什么20.祖國(guó)之戀21.報(bào)答22.昭君出塞23.眷戀24.送瘟神25.斑竹淚26.中國(guó)新世紀(jì)27.桃花紅杏花白28.親吻祖國(guó)29.紅旗頌30.我的士兵兄弟31.峽江情歌32.長(zhǎng)鼓敲起來33飛天34.我心永愛輕歌劇《玉鳥兵站》選曲35.美麗家園36.木蘭從軍37.山寨素描38.斷橋遺夢(mèng)39.瑪依拉變奏曲40.千古絕唱第十二章 男聲曲目精選1.羊肚子手巾三道道藍(lán)2.這搭搭沒人咱親口口3.難活不過人想人4.阿瓦爾古麗5.情姐下河洗衣裳6.親圪蛋下河洗衣裳7.長(zhǎng)城永在我心上8.什么也不說9.當(dāng)兵的人10.兒行干里11.母親12.咱老百姓13.口碑14.父親15.家和萬事興16.我們的祖國(guó)歌甜花香17.無悔的選擇18.為你歌唱19.跟你走20.故土情21.喀什噶爾女郎22.愛在天堂23.鷹翔24.天路25.一灣灣流水26.叫聲妹妹淚莫流27.媽媽的歌謠28.西部贊歌29.西部放歌30.西部情歌31.西部揚(yáng)帆32.格桑美朵33.大江南34.把一切獻(xiàn)給黨35.來香巴拉看太陽(yáng)36.大黃河37.我像雪花天上來38.國(guó)風(fēng)39.清江放排40.舉杯吧朋友參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　在中國(guó)哲學(xué)有機(jī)宇宙觀的參照下，儒家強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的整體性，如音樂與群體行為規(guī)范（禮樂），道德、生活、情感諸現(xiàn)象的整體性，道教則重視心的虛靈明覺與自然的整體性。到宋明理學(xué)，儒釋道合流，心性論成熟（如朱熹的“心統(tǒng)性情”、陸九淵的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”等），心性論的有機(jī)整體性，使中國(guó)音樂藝術(shù)創(chuàng)作心理、行為的目的不是個(gè)人思想的表達(dá)，而是對(duì)自然生命、人與社會(huì)整體文化精神的勝利及其心理延續(xù)的不斷闡釋。心性論與音樂文化藝術(shù)的綜合現(xiàn)象，在某種程度上弱化了中國(guó)藝術(shù)中自我的獨(dú)立性，因此中國(guó)的音樂創(chuàng)作不像西方音樂創(chuàng)作那樣善于提出概念、邏輯、思想和個(gè)性的建構(gòu)。　　在機(jī)械宇宙觀的參照下，西方人格概念主要是西方人對(duì)個(gè)人主義理想的一種表述，表述判斷思維方式是形式邏輯、演繹推理，涉及認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，因此它相對(duì)于中國(guó)哲學(xué)心性論整體性特點(diǎn)而言，是理智分離式的。古希臘文明“使個(gè)人主義哲學(xué)達(dá)到一個(gè)高度，那是在亞洲制度下無法比擬的”（墨菲《近代心理學(xué)歷史引薦》）。因此，西方形成了另一種文化音樂藝術(shù)精神特質(zhì)，這在歐洲兩千年的音樂史上不證自明。　　在有機(jī)宇宙觀的參照下，中國(guó)音樂美學(xué)也相應(yīng)形成了有機(jī)生命美學(xué)特質(zhì)。這種美學(xué)特質(zhì)是一種以陰陽(yáng)之道為基礎(chǔ)的整體動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)，可劃分出幾種基本形態(tài)：陽(yáng)剛之美，如中國(guó)北方音樂風(fēng)格，武曲、武戲、京劇凈的表演風(fēng)格；陰柔之美，如中國(guó)南方音樂風(fēng)格，文曲、文戲、京劇旦的表演風(fēng)格；陰柔陽(yáng)剛之和，即南北風(fēng)格相濟(jì)，剛?cè)岷椭C，文武相合，如京劇中生的表演風(fēng)格。將這幾種基本形態(tài)與西方美學(xué)形態(tài)的崇高、優(yōu)美相比，前者所具有的特點(diǎn)，后者則不具備。因?yàn)椋庩?yáng)是一種信息或能量概念，它可以貫穿在聲音、線條、光線、節(jié)奏、力度（強(qiáng)弱）、速度、正負(fù)、冷熱、干濕等物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中，它具有生命之覺，可感，有效度，可避開機(jī)械的表達(dá)方式，使聽、視、嗅、觸、味覺在認(rèn)識(shí)感覺中獲得整體性與聯(lián)想性，符合宇宙生命系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)辯證關(guān)系。這幾種基本形態(tài)還可再分，作無窮盡的解釋，具有極大的包容性，以陰陽(yáng)之道為基礎(chǔ)的全息整體動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)音樂美學(xué)，是中國(guó)音樂藝術(shù)的一大特色，它還表現(xiàn)在中國(guó)的書法、繪畫、舞蹈、建筑、中醫(yī)等方面?！　」糯袊?guó)有“六藝”之分（禮、樂、射、御、書、數(shù)），其中禮、樂、書、數(shù)曾被作為文人必備的修養(yǎng)。中世紀(jì)歐洲，有“七藝”之分（文法、修辭、辯證法、音樂、算術(shù)、幾何、天文），音樂、算術(shù)、幾何、天文四項(xiàng)被作為大學(xué)中四個(gè)高級(jí)學(xué)科。這種分類及其在中西古代社會(huì)中的地位，直接影響到文化發(fā)展的價(jià)值取向。從知識(shí)論和社會(huì)文化影響的角度來看，中國(guó)藝術(shù)傾向于人文，西方藝術(shù)傾向于科學(xué)，從而形成了各自對(duì)人文精神與科學(xué)精神的偏重，它們代表了中西音樂藝術(shù)精神發(fā)展的不同文化傾向?！　≈袊?guó)傳統(tǒng)文化的思維方式以重和諧、重整體、重直覺、重關(guān)系、重實(shí)用為特色，形成了傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的直覺性以及整體把握表演、創(chuàng)作與教學(xué)的結(jié)構(gòu)形式。這與西方聲樂藝術(shù)從自然科學(xué)中派生出來的形而上學(xué)思想，像解剖學(xué)那樣的詳盡的分析、嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)和邏輯推理思維方式等，都形成了鮮明的對(duì)照。中國(guó)傳統(tǒng)聲樂的直覺性思維，主要體現(xiàn)在聲樂的不確定記譜、創(chuàng)作方式和“口傳心授”的傳承方式上，這給聲樂表演者提供了極大的創(chuàng)作空間。曲子在中國(guó)傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)中有著非常重要的地位，所謂曲子是指中國(guó)歷史上廣泛用于填詞的民間常用曲調(diào)，并作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的重要組成部分而不斷地被使用。民間藝人正是在不斷加工傳統(tǒng)曲子的基礎(chǔ)上，結(jié)合本地的音樂語(yǔ)言，創(chuàng)作出各具風(fēng)格的多種作品的。比如中國(guó)江蘇民歌《茉莉花》，由于曲調(diào)優(yōu)美抒情，悅耳動(dòng)聽，在全國(guó)各地廣泛流傳，而且演變出多種風(fēng)格的《茉莉花》。河北《茉莉花》的骨干與結(jié)構(gòu)仍與江蘇的《茉莉花》相似，但由于用河北方言唱，行腔間富有河北風(fēng)味的頓挫拖腔，聽起來明顯是一首河北民歌。江蘇的《茉莉花》經(jīng)四川藝人的演唱潤(rùn)色，融人了濃厚的川味兒，還被改名為《鮮花調(diào)》?！　≈袊?guó)古代思想家重整體輕分析，重直覺輕知解，重關(guān)系輕實(shí)體，重實(shí)用輕理論，這不利于產(chǎn)生以分析、知解、公理化體系等為特色的自然科學(xué)。在中國(guó)古代，相對(duì)發(fā)達(dá)的是以天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵學(xué)為主的應(yīng)用科學(xué)。　　……

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