波德里亞

內(nèi)容概要

　　《赫爾墨斯國(guó)際前沿論文書(shū)系·波德里亞：追思與展望》作者的研究包括哲學(xué)、社會(huì)理論以及極具個(gè)人色彩的文化形而上學(xué)，其思考點(diǎn)落在具有時(shí)代征候的重大事件上，對(duì)當(dāng)代的社會(huì)、文化和思想提出了尖銳批判。盡管波德里亞還可以作為這樣一位思想家來(lái)閱讀，即他以獨(dú)創(chuàng)的和頗具爭(zhēng)議的方式把理論與社會(huì)的和文化的批判結(jié)合起來(lái)，發(fā)展出屬于自己的寫(xiě)作風(fēng)格和形式，但他通常被視為法國(guó)后現(xiàn)代理論的一位重要的精神領(lǐng)袖。他是一位極其多產(chǎn)的寫(xiě)作者，出版了超過(guò)50部著作，對(duì)當(dāng)代最重大的文化和社會(huì)現(xiàn)象做出評(píng)論，包括全新的后現(xiàn)代消費(fèi)、媒介和高技術(shù)社會(huì)中的性別、種族和階級(jí)差異的抹擦，藝術(shù)和美學(xué)角色的變換，政治、文化和人類(lèi)的根本性改變，新媒介、信息和控制技術(shù)在構(gòu)造一個(gè)不同質(zhì)的社會(huì)秩序時(shí)的影響，對(duì)人類(lèi)和社會(huì)生活的基礎(chǔ)性變革的促進(jìn)等。

作者簡(jiǎn)介

　　瑞安·畢曉普，現(xiàn)為國(guó)立新加坡大學(xué)文學(xué)專(zhuān)業(yè)副教授。與約翰·阿米塔格和道格拉斯·凱爾納共同主編《文化的政治》雜志，同時(shí)擔(dān)任《理論、文化和社會(huì)》的欄目策劃；與邁克·費(fèi)瑟斯通、庫(kù)茲·維恩和約翰·菲利普斯，共同編輯《新百科全書(shū)》。還是《夜市》、《后殖民的都市主義》、《超越描述》和《波德里亞：追思與展望》（河南大學(xué)出版社中文版以及Polity Press英文版）的作者和編者。此外，研究領(lǐng)域還包括軍事技術(shù)、都市主義、批評(píng)理論、先鋒美學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)和性別國(guó)際旅行等，并有相關(guān)研究成果問(wèn)世?！　〉栏窭?middot;凱爾納，現(xiàn)為加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校哲學(xué)教授。研究領(lǐng)域包括媒介、社會(huì)理論、政治、歷史和文化。第一部英文著作是關(guān)于讓·波德里亞的專(zhuān)題研究，目前正在編輯多卷本赫爾伯特·馬爾庫(kù)塞文集。主要著作有：《照相機(jī)政治》（與米歇爾·瑞安合作）、《媒介奇觀與民主的危機(jī)》。他的最新著作是《同學(xué)和殺人狂：民主恐怖主義和校園槍擊--從俄克拉何馬城到弗吉尼亞工學(xué)院》。　　戴阿寶，1960年11月生，遼寧沈陽(yáng)人，文學(xué)博士?，F(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)研究院研究員，《文藝研究》編輯部編輯。已出版專(zhuān)著《終結(jié)的力量--鮑德里亞前期思想研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版）、《文本革命--當(dāng)代西方文論的一種視野》（遼寧大學(xué)出版社2007年版）等。另發(fā)表專(zhuān)業(yè)論文和譯文二十多篇。

書(shū)籍目錄

總序(汝信)讓·波德里亞(1929-2007)(道格拉斯·凱爾納)關(guān)于波德里亞《論消失》的幾點(diǎn)思考(道格拉斯·凱爾納)波德里亞、死亡與冷戰(zhàn)理論(瑞安·畢曉普)亞利桑那自我中的東部時(shí)間：波德里亞論猿猴的行星(約翰·貝克)讓·波德里亞論人的目的(約翰·W P．菲利普斯)波德里亞和邪惡精神(瑞安·畢曉普約翰·菲利普斯)擬真時(shí)代抵制意義：波德里亞的《仿像與擬真》(托尼·希)天鵝之路：在超真實(shí)中關(guān)照自我(馬克·波斯特)譯后記

章節(jié)摘錄

　　能動(dòng)性的焦慮的原因又是解決焦慮的方法。由麥克格雷戈和約翰遜扮演的漂亮的克隆人，正如人們所能夠預(yù)期的那樣，給我們提供了這一影片的一個(gè)主要信息：在這樣一個(gè)完全由技術(shù)決定的環(huán)境里，如何做人。換言之，克隆人展現(xiàn)給觀眾的是，他們比他們所復(fù)制的非人化的人更加像人，這些非人化的人提出制造和最終毀滅克隆人的要求。　　以這種方法，擬真還再一次教育我們，做人意味什么，它等同于技術(shù)制造的克隆人、膠片、電影明星和模型。在克隆人、明星、模型、膠片中發(fā)現(xiàn)的人的擬真，講述了一個(gè)關(guān)于主體和能動(dòng)性喪失了但又通過(guò)擬真和中介潛在地重獲的故事，但是只能通過(guò)擬真和、中介向我們提供這一信息。以相同的方式，在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中所發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)擬真，是一場(chǎng)作為電視的戰(zhàn)爭(zhēng)擬真；戰(zhàn)爭(zhēng)擬真同樣發(fā)生在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中，它是發(fā)生在膠片上的戰(zhàn)爭(zhēng)擬真。這一切向我們表明，在不太久遠(yuǎn)的過(guò)去，國(guó)際地緣政治的爭(zhēng)端終結(jié)了?！　”M管所失去的似乎是差異的重要性和欲望，但是它們基本上是相同的，反映出相同的焦慮。當(dāng)一些技術(shù)和技藝在物質(zhì)和精神上改變了空間和自我（甚至一個(gè)政治實(shí)體的集體自我）時(shí)，如果完全如此，焦慮的重心則集中在能動(dòng)性和個(gè)體可能達(dá)到的程度上。如果電影院被它的權(quán)力無(wú)休止地迷惑和驚駭，如它所展示的那樣，如果電影院還展示出自身的失去客體的焦慮（這就是它一再主題化自身的原因），那么，它僅在重復(fù)和持續(xù)觀眾所表現(xiàn)出來(lái)的主體的喪失，這是電影院與觀眾互動(dòng)的結(jié)果?！　?hellip;…

編輯推薦

《波德里亞:追思與展望》適用于哲學(xué)研究愛(ài)好者閱讀。

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