重讀自由主義及其他

出版時(shí)間：2008-4 出版社：河南大學(xué)出版社作者：徐友漁頁(yè)數(shù)：267 字?jǐn)?shù)：180000
Tag標(biāo)簽：無(wú)

內(nèi)容概要

　　西方的學(xué)說(shuō)和理論對(duì)于理解、解決中國(guó)的問(wèn)題很有幫助，但得到啟發(fā)和幫助的方式?jīng)Q不是直接應(yīng)用那些學(xué)說(shuō)和理論的結(jié)論，其間的聯(lián)系是非常復(fù)雜、曲折的，要經(jīng)過(guò)不少中間環(huán)節(jié)，而在每一個(gè)中間環(huán)節(jié)都需要我們的獨(dú)立思考、現(xiàn)實(shí)感和責(zé)任感。本書作者正是在這樣思想下解讀西方自由主義，這本小書，可以為有心了解當(dāng)代西方政治哲學(xué)的真實(shí)內(nèi)容和思索它們與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之間關(guān)系的人有所裨益。

作者簡(jiǎn)介

徐友漁，男，1947年生于成都?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，曾在英國(guó)牛津大學(xué)、布里斯托爾大學(xué)、雷丁大學(xué)，美國(guó)哈佛大學(xué)、臺(tái)灣中央研究院、香港中文大學(xué)等作訪問(wèn)學(xué)者，在瑞典斯德哥爾摩大學(xué)和法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院任客座教授。長(zhǎng)期研究語(yǔ)言哲學(xué)，現(xiàn)研究當(dāng)代西方政

書籍目錄

前言對(duì)自由主義的重新闡釋自由主義、法蘭克福學(xué)派及其他西方馬克思主義在中國(guó)社會(huì)主義和資本主義對(duì)立的根源——柯亨《自我所有、自由與平等》一書評(píng)介自由、秩序與法律——哈耶克的政治哲學(xué)當(dāng)代西方政治哲學(xué)的新問(wèn)題和新發(fā)展關(guān)于自由和平等的當(dāng)代思考社群主義評(píng)介重新理解“自由主義一社群主義”之爭(zhēng)自由主義還是社會(huì)民主主義——淺議憲政原理評(píng)法律實(shí)證主義當(dāng)代西方政治哲學(xué)中關(guān)于平等的討論政治哲學(xué)與形而上學(xué)——略論政治思想中的德國(guó)傳統(tǒng)羅爾斯的正義論和平等觀

章節(jié)摘錄

　　對(duì)自由主義的重新闡釋　　在20世紀(jì)即將結(jié)束之際，人們可以觀察到，在物質(zhì)生活層面，中國(guó)的狀態(tài)當(dāng)然與本世紀(jì)初不可同日而語(yǔ)，但就思想文化狀況而言，卻有不少相似之處：舊意識(shí)形態(tài)逐漸式微，舊文化秩序迅速瓦解，現(xiàn)代化是大勢(shì)所趨、人心所向，但傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界之間革故鼎新、銜接容納的問(wèn)題，卻沒(méi)有解決。100年來(lái)，世界的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異、突飛猛進(jìn)。但我們思考中國(guó)文化前途的出發(fā)點(diǎn)，卻似乎沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，這不得不使人感到遺憾。當(dāng)然，這種局面不應(yīng)使我們氣餒，而應(yīng)激勵(lì)我們警覺(jué)和反省。　　盡管在20世紀(jì)首末兩端，中國(guó)人面臨的思想文化問(wèn)題具有相似性和同構(gòu)性，但有一點(diǎn)差別卻是顯而易見的，這就是自由主義思潮在思想文化界的地位。當(dāng)初，國(guó)運(yùn)衰頹，西風(fēng)強(qiáng)勁，富強(qiáng)的英美堪為志士仁人拯邦救國(guó)的楷模，自由主義幾乎成了“西學(xué)”的同義語(yǔ)。而現(xiàn)在，除了占據(jù)正統(tǒng)主流的社會(huì)主義，民族主義、保守主義，乃至后現(xiàn)代主義、薩依德（E.W.Said）式的東方主義都頗有大行其道之勢(shì)，而惟獨(dú)聽不到自由主義的聲音。在目前正在形成的多元的思想文化空間中，自由主義這一維度的缺失，是不正常和足堪憂慮的。　　在本世紀(jì)的后半部分，自由主義對(duì)于中國(guó)知識(shí)界是“久違”了，它的含義、性質(zhì)、作用，長(zhǎng)期未得到深入研究和開發(fā)，它在前半個(gè)世紀(jì)由盛而衰的命運(yùn)，似乎證明它不適合中國(guó)國(guó)情。在當(dāng)今，自由主義在其發(fā)源地引起劇烈的爭(zhēng)論和遇到強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)，于是有人認(rèn)為它已成明日黃花，在中國(guó)今日和明日的思想文化舞臺(tái)上無(wú)一席之地。但是，若對(duì)當(dāng)今中國(guó)思想文化界的動(dòng)向有深入體察，透過(guò)表面喧嘩的浪花，就可以感到一股強(qiáng)大深沉的潛流。事實(shí)上，自由主義是相當(dāng)一部分知識(shí)分子的價(jià)值取向和政治文化抱負(fù)?！　∽杂芍髁x在西方經(jīng)歷了長(zhǎng)期復(fù)雜的發(fā)展變化，在中國(guó)屢遭挫折，命途多舛，但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，其重要性將日益凸顯。世紀(jì)之交中國(guó)知識(shí)分子的重大任務(wù)之一，是重提自由主義的話題，并在新形勢(shì)下重作體認(rèn)與詮釋。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)8條)

一直以來(lái)，我覺(jué)得哲學(xué)書的最高境界就是可以寫得通俗易懂，最沒(méi)有本事的則是亂用所謂的專業(yè)詞匯，故弄玄虛。徐友漁最大的特點(diǎn)正是不賣弄，踏踏實(shí)實(shí)，一板一眼。在這本不太厚重的論文集中，徐友漁以其一貫的平和、理性，如做外科手術(shù)一般精確地闡述著究竟什么才是真正的自由主義，我想這份冷靜、寬容也正是暗合著自由主義的真諦吧。這是一本值得一讀的理論小冊(cè)子，尤其適合對(duì)自由主義一向有誤解的中國(guó)民眾?？上ё罱茈y見到朱學(xué)勤的書了，很懷念朱學(xué)勤的那份犀利和激情。秦暉的文章現(xiàn)在也難見到啦！唉，一聲嘆息呀------不幸之中，聊以自慰的是：總還可以見到徐友漁的博客和文章，雖然也不是太常見到。建議有時(shí)間抽空看看徐友漁的文章，權(quán)當(dāng)作聽聽一個(gè)不同于正統(tǒng)的言說(shuō)吧，或許還真能如我一般有不少收獲呢！呵呵------
徐友漁、朱學(xué)勤、秦暉，中國(guó)三個(gè)自由主義大佬。
　　徐友漁文《存在的意義和道德的政治》摘錄
　　
　　
　　1968年“布拉格之春”，推行改革的總書記杜布切克被擄掠，然后靠邊?！?br /> 　　
　　
　　1975年4月，哈維爾發(fā)表致總統(tǒng)胡薩克的公開信，揭示安定掩蓋下的危機(jī)，全民族付出的道德代價(jià)?！?br /> 　　
　　哈維爾指出，人們愈是徹底放棄全面改革的希望，不再對(duì)超越個(gè)人的目標(biāo)和價(jià)值感興趣，放棄“向外”發(fā)揮影響的機(jī)會(huì)，他們就會(huì)愈加把精力轉(zhuǎn)向阻力最小的方面，大練“內(nèi)功”，把心思用在家庭、居室方面。他們裝修住宅、購(gòu)豪華別墅、尋小車，……而沒(méi)有分享經(jīng)濟(jì)決策，參與政治生活和發(fā)揮才智的自由。……
　　
　　哈維爾尖銳地指出，秩序建立了，但代價(jià)是精神的麻木，心靈的寂滅，表面的安定取得了，但代價(jià)是社會(huì)的精神和道德危機(jī)?！?br /> 　　
　　在哈維爾看來(lái)，七七憲章運(yùn)動(dòng)的特色是公民意識(shí)的再生，是公民良心和自覺(jué)的蘇醒?！?br /> 　　
　　憲章運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的重要原因之一，就是越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，自由和權(quán)利是不可分割的：一個(gè)人的自由和權(quán)利受到侵害意味著全體人的自由和權(quán)利受到威脅，如果一個(gè)社會(huì)人們因冷漠而孤立，對(duì)身邊發(fā)生的剝奪與迫害漠不關(guān)心，那么任何人都休想從壓制中解放出來(lái)。
　　
　　
　　
　　徐友漁先生在其《重讀自由主義及其他》中就汪暉對(duì)自由主義的看法評(píng)論到：
　　
　　”有人在了解情況很少，毫無(wú)深入研究的情況下就迫不及待地大談自由主義遇到的“挑戰(zhàn)”、所處的“困境”和“危機(jī)”，比如，汪暉斷言：‘當(dāng)代自由主義沒(méi)有能力在一個(gè)同質(zhì)化和異質(zhì)話相互交織的世界里提供普遍主義的全力理論’，‘當(dāng)代自由主義剛剛還沉浸在‘歷史終結(jié)論’的興奮之中，卻迅速地感到了較之以往更為深刻和嚴(yán)重的危機(jī)’。我認(rèn)為，考察社群主義者一開使對(duì)自由主義某些觀點(diǎn)的批評(píng)，以及爭(zhēng)論的發(fā)展，并不能得出汪暉想使人相信的結(jié)論”（152）。
　　
　　筆者認(rèn)為徐友漁對(duì)汪暉的批評(píng)雖然有一定道理，但卻忽視了汪暉所說(shuō)的“歷史終結(jié)論”之根本和自由主義中某些方面的弊端。就“歷史終結(jié)論”來(lái)說(shuō)，其之初是基督教歷史觀，而近現(xiàn)代最廣為人知的代表則是康德、黑格爾和馬克思。就自由主義而言，最早表達(dá)這種觀點(diǎn)的是法國(guó)自由主義者雷蒙·阿隆（Raymond Aron）所解釋的“普遍歷史之曙光”（Dawn of Universal History）。阿隆分析，無(wú)論是蘇聯(lián)也好、歐美也好，都在進(jìn)行著一種工業(yè)化的進(jìn)程。雖然在其《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》(Introduction to the Philosophy of History）中繼承了韋伯的多元論和相對(duì)主義，但根本來(lái)說(shuō)和韋伯一樣觀察倒了一種理性化（工業(yè)化）的進(jìn)程。這種進(jìn)程未必是某種學(xué)理能預(yù)測(cè)或先定的，但卻又能多多少少通過(guò)實(shí)際的方法被觀察出來(lái)。故阿隆稱之為”概率性的決定論(probabilistic determinism)”。所以起碼就阿隆來(lái)說(shuō)歷史終結(jié)論和自由主義的原則是可以并行的。
　　
　　在美國(guó)此理論在阿隆的基礎(chǔ)上則走向了另外一種道路。丹尼爾·貝爾在其《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》（the End of Ideology）中所表現(xiàn)的不是一種多元性的精神，而是一種建立于某種經(jīng)驗(yàn)主義和對(duì)學(xué)理不信任情況下的決定論，認(rèn)為美國(guó)在50年代已經(jīng)用盡了政治理論，在極左和極右的沖突下飽和化，終究形成了一種“后工業(yè)社會(huì)”。貝爾本人雖然不是一簡(jiǎn)單的新保守主義者，但新保守主義的創(chuàng)始人克里斯托(Irvine Kristol）卻是其同事和好友，而其“歷史終結(jié)論”也最終變成了法蘭西斯·福山筆下的“歷史的終結(jié)”。這種歷史的終結(jié)是根本性的和決定論的，無(wú)法容忍其余的可能性。從歷史的角度來(lái)說(shuō)它是一種特定環(huán)境（冷戰(zhàn)終結(jié)后歐美的樂(lè)觀主義）的產(chǎn)物——十多年后的今天自然站不住腳。
　　
　　這種美國(guó)式的歷史終結(jié)論顯示出了自由主義內(nèi)在的矛盾之一，就是多元論和對(duì)普世自由的追求之問(wèn)題。多元論應(yīng)允許不同的可能性之存在，而自由的普世性追求則是決定論的、一元的，康德黑格爾式的。換句話說(shuō)就是柏林“消極自由”和“積極自由”的區(qū)別。歷史終結(jié)論是后者的表現(xiàn)。
　　
　　筆者認(rèn)為汪暉所批判的正是這種形態(tài)的“歷史終結(jié)論”，其本身是自由主義一部分的代表。雖然這部分（新保守主義）并不代表自由主義的全部，但起碼它卻是自由主義學(xué)理發(fā)展的可能性之一。汪所說(shuō)的自由主義感到的危機(jī)確實(shí)是其學(xué)理本身的矛盾所引起的。自由派可能并不想承認(rèn)其學(xué)理對(duì)“積極自由”的包容性，但我們不能忘了“積極自由“和”消極自由“二者的出處是一致的——啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)自由的追求。
　　
　　http://decennis.com/ruoshuitang/2008/06/09/%e8%87%aa%e7%94%b1%e4%b8%bb%e4%b9%89%e4%b8%8e%e5%8e%86%e5%8f%b2%e7%bb%88%e7%bb%93%e8%ae%ba/
這難道就是中國(guó)自由主義對(duì)“新左派”的批判？感覺(jué)總結(jié)下來(lái)，還是西方的思想在斗爭(zhēng)。
自由主義本身就是一個(gè)開放的體系，所謂歷史的終結(jié)指的是所有政治思想和實(shí)踐的紛爭(zhēng)都將在一個(gè)尊重自由的共同前提下進(jìn)行的理想狀態(tài)；所謂的社群主義也有相當(dāng)一部分被納入了自由主義的體系范疇。那并不是專制或威權(quán)下強(qiáng)力維持的單一色彩社會(huì)，因?yàn)樽杂芍髁x者樂(lè)觀的相信人類的智慧能夠?yàn)槲覀冋业揭粭l終結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)、壓迫和恐怖統(tǒng)治的道路。
汪暉……總寫些別人得費(fèi)勁去猜他到底是什么意思的文章。中國(guó)的自由主義學(xué)者若選他作對(duì)手，這場(chǎng)仗也太無(wú)聊了。
不論是左派還是自由主義知識(shí)分子，如果按照這么一個(gè)掉書袋的路子走下去，將徹底喪失對(duì)民眾的動(dòng)員力，從而徹底失去社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。思想運(yùn)動(dòng)如果沒(méi)有社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，就變成了純粹的文字游戲，就是個(gè)屁。
馬克思也“歷史終結(jié)”？自由主義也算“開放”？
無(wú)語(yǔ)，很無(wú)語(yǔ)…

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