此時此地

內(nèi)容概要

該書分為三個部分：詩作、譯詩和二十余篇蕭開愚稱之為“從命作文”的文章。他從自己不同時期的詩作中精選了133首，組成本書的第一單元“詩選”。從1986年的《雨中作》，到寫于2007年6月的《破爛的田野》，從《金華及東山印象》、《夜游》、《試試》這樣的玲瓏短詩，到氣勢磅礴的組詩《向杜甫致敬》，“詩選”就像一份由每一個“此地”匯聚而成的地圖，中江風(fēng)物、上海風(fēng)情、西歐風(fēng)氣、中原風(fēng)土，在蕭開愚注重“此時此地”經(jīng)驗的寫作中錯綜勾連。這種道思與情感地理學(xué)，恰如本雅明所說的那種既可以從中主動迷失又能借以確定自己位置的個人地圖。另一方面，“詩選”也是被“此時此地”改寫過的“彼時彼地”的地圖。蕭開愚在《后記》里說，這本集子中大部分作品在編入本書的過程中，他全部重寫了一遍，“重寫產(chǎn)生的作品具有此時此地經(jīng)驗的加入，因而是不必美滿但生氣勃勃的此時此地的作品”?！　　白g詩選”顯示出蕭開愚不大為人所知的一種才能。這批譯作在漢語中獲得了靈動的語感，已然是經(jīng)得起最挑剔閱讀的“中文詩”，盡管不可避免地沾染了些須譯者的風(fēng)格。蕭開愚的翻譯也是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，在翻譯德國詩人波卜霍夫斯基的作品時，“許多地方經(jīng)過逐字討論”，即便如此，他還為“無法讓漢語自然地具有基督教的語義淵源”而遺憾，因為波卜霍夫斯基詩中的關(guān)鍵詞大都跟圣經(jīng)條文有關(guān)?！　∈掗_愚的文章自成一體，典雅繁茂，硬朗險峻，講究氣度，能看到漢賦、韓愈王安石散文的影響。相應(yīng)的，他關(guān)心的問題也是紛繁的，百科全書式的。這些文章也有助于我們更深入地把握他的詩歌?！　　洞藭r此地》的出版，頗為全面地展示了蕭開愚二十年多年的詩文寫作，同時也可以看成是一本重寫而成的，新的作品選集?！洞藭r此地》是“新人文”書系的一種，該系列同期還推出詩學(xué)理論家耿占春、先鋒小說家劉恪的自選集《禁忌下的敘述》和《耳鏡》。

作者簡介

蕭開愚，一九六○年生于四川省中江縣，在國內(nèi)外先后出版過詩文集《動物園的狂喜》、《學(xué)習(xí)之甜》、《蕭開愚的詩》和Im Regen Geschrieben等，曾旅居德國八年，現(xiàn)為河南大學(xué)文學(xué)院教授。

書籍目錄

詩選　安慰　雨中作　死亡之詩　堯或跖　偶記　海灘上　女友　山坡　抓住你的身體　北戴河微涼的秋光中　夜　一張電報　一年的最后一天　1997年12月2日夜　熟讀杰克·倫敦小說的船長的故事　　早晨　莊園　玫瑰盛宴　呵霧　家庭生活　最好的一天　哦，女士，你的個人法律　星期天下午　郵遞員又來了　照片　失去的影集　李小紅的情欲　吃垃圾的人　寵兒　漢學(xué)家　艾倫·金斯堡來信　夢見鐘子期　下雨——紀(jì)念克魯泡特金　毛澤東　一首關(guān)于不能兩全的十四行詩　為現(xiàn)實，為臃腫　日本電器　人民銀行　長篇小說　精神科　為一幀遺照而作　我如此幸運(yùn)，同友人到大興安嶺旅行抵達(dá)漠河，并于哈爾濱游覽太陽島　草坡　烏鴉　幾只鳥　秋天　　附：2003年改訂稿……譯詩選文選后記

章節(jié)摘錄

　　批判性與美的承諾　　感謝托馬士·沃爾法特博士的很有遠(yuǎn)見的工作，感謝克里斯蒂亞娜·瑯格博士、娜蘅女士和四位漢學(xué)家的具體操勞，柏林文學(xué)館舉辦對我來說有點(diǎn)兒美妙的中國文學(xué)節(jié)，可說是喜事一件。要把中國的詩人和作家介紹給德國的文學(xué)傾聽者，并不容易，當(dāng)代中國作家雖能參考?xì)W洲（包括德語）文學(xué)的成果，但中國作家主要參預(yù)著中國自己有一些區(qū)別的文學(xué)脈絡(luò)。好在差異無礙賞識，不同傳統(tǒng)的傾聽者常常是更獨(dú)立的批評者，中國文學(xué)傳統(tǒng)中激動人心的地方，也在創(chuàng)作和批評的呼應(yīng)所達(dá)成的交流。詩人提問，聽者作答，在問答關(guān)系中聽者處于更受尊敬的地位。因此，中國文學(xué)在中國鑿成了一條溫暖的溪流?！　⒓舆@次文學(xué)節(jié)的北島，德國讀者已很熟悉，他具有概括性的詩作為他在世界各地贏得廣泛的聲譽(yù)。但即使在中國，也很少有人注意他的小說，他的小說和他的詩一起，在中國新時期文學(xué)中開啟了更重人心況的時代。在我看來，北島比他同期的作家更多地承擔(dān)了全球性的誤讀狂熱，那種索求對峙的文學(xué)壓迫癥，把北島塑成無須分辨的神話：人性即對制度的挑戰(zhàn)。顯然，這和北島的文學(xué)用心缺乏聯(lián)系，因為還有其他人性的甚至更人性的方式被我們用來拒絕種種不敢茍同的制度。萬夏是一九八○年代的新一代詩人，這代人的初衷具有反北島所代表的文學(xué)的傾向，他和他的朋友們想要反當(dāng)時文學(xué)中過度和籠統(tǒng)的社會熱情，在他們看來，過度就意味著虛假和媚態(tài)，籠統(tǒng)則意味著不辨是非?？伤謴?fù)古色的追求，正可被他的對方目為虛假，因為我們遭遇的困境不是《水滸傳》的江湖方案所能解決的。我們這次介紹的他的小說，給人語言幻美的酣暢享受。萬夏的語言往往一語數(shù)關(guān)，很難翻譯，我們選擇了比較好翻的一些章節(jié)。

媒體關(guān)注與評論

　　“而龐德，糾正但丁的完整”——重寫的意義　　蕭開愚在后記中說，對于既有作品他“全部重寫了一遍。不是修改，而是重寫?！边@也是他榷此時此地》這個書名的由來。蕭開愚的疑惑是，經(jīng)過半年多時間的集中重寫，“我們置身其中的眾多世界重疊所形成的褶皺”更增加了魅惑還是減少了顏色？而顯然，他對過去風(fēng)情的重溫注定讓其他人無法重溫；可以說經(jīng)過這一次慎重的行為藝術(shù)，蕭開愚再一次更新了那些熟悉他的讀者?！　　八湴恋貓猿止陋?dú)的性”變成了“瘦削地”（《塔》）。句子節(jié)儉了，短促了，詩的神經(jīng)孤立了，準(zhǔn)確了：“孕婦的腹中/和飛越公園上空的飛機(jī)的嗡鳴中/越來越多間歇”（《在公園里》），取消了人民文學(xué)版中的“擊球聲，蟬聲”。重寫實際上讓他變得更精神，更跟得上時代，“雖然‘生命’這個機(jī)關(guān)普遍地布置在自慰的商店”（《柏林之刺》之《三怕》），恰和講環(huán)保、講生態(tài)的那句構(gòu)成對照：“雖然‘生命’這個字眼兒早廢掉了，丟在寡味的森林”。《下雨》、《北站》還好，還是原來的語感，生氣貫注?！侗闭尽氛f“我感到我是一群人”，可以指向“興觀群怨說”的“詩可以群”，但多出了交往理性促成公共空間也就是“五四”時期提出的要改制的含義?！　‖F(xiàn)在作者快要到了知天命之年，他的《原則》也發(fā)生了變化：“而龐德，糾正但丁的完整”，原文是“而龐德被但丁的完美擊倒”。能不能將它說成是一次德里達(dá)式的文學(xué)行動？現(xiàn)在作者終于站出來推翻他自己，切斷了和作者、過去以及意義的來源的聯(lián)系。順著這條線索摸下去，容易認(rèn)為重寫動搖了（原有）作者的權(quán)威，這樣就極可能將蕭開愚和“后現(xiàn)代”聯(lián)系起來，如同陸敬思（ChristopherLupke）自愿花三年時間比較蕭開愚和托馬斯?品欽，這位漢學(xué)家明白文學(xué)的獨(dú)特價值在于其語言價值。寬泛一點(diǎn)可以說，這是蕭開愚在主動制作自己的異文異本，表現(xiàn)出他和一般作家的區(qū)別，這和博爾赫斯對印刷錯誤的寬容顯然不同，當(dāng)然異文能夠?qū)崿F(xiàn)也需要排除掉偶爾的印刷錯誤。問題是，重寫后的作品會不會將以前的文本取消？對我來說可以存疑。既有作品的意義不僅沒有被取消，——它們在文學(xué)流通中早就獲得了豐富的含義。——反而因為重寫增加了意義。記住，并不僅僅是因為“原作”不完美。將它們放在一起，會分不清哪個是原文，哪個是異文。也就是說，它們最終都朝向一個理想漢語的目標(biāo)，這種趨同甚至表現(xiàn)在不同品種之間，包括譯詩和散文。蕭開愚從對詩的原理的興趣出發(fā)，貫通到對詩之外的大道的修養(yǎng)，從而造就了真正的獨(dú)具美感的“詩人散文”，和以上兩個方面般配，讀者應(yīng)當(dāng)尤其注意《個人的激情和社會的反應(yīng)》以及《遲到的色情——〈艷體詩〉和〈香奩集〉》。　　即使蕭開愚質(zhì)疑古典的完整世界——不僅僅是但丁式的理性建筑，他的語言工作也必然朝向世界的完整。反形而上學(xué)的德里達(dá)式游說無非想表明，一本書（和話語一樣）也可以是無限的，可以無窮無盡地寫下去。這樣看來還是博爾赫斯來得聰明和恍惚，至于羚羊掛角，無跡可求。他省去了社會學(xué)的粗淺部分來完成他的哲學(xué)計劃，差不多等于丟掉整個可以觸摸的世界。緊接著，我們就觸及到現(xiàn)代感官（美學(xué)）的分裂。這是世界的散文狀態(tài)（同時具有黑格爾及梅洛-龐蒂兩個意義）。拈出“異文”兩個字，可以表明世界的語言沾染的“易”的色彩。反而是蕭開愚這個自許的肉體詩人，給出了接近完整世界的途徑；這是因為他同時是個形式詩人，通過向存在的另一半祈福，與自身形成了證實自身存在的虛無對稱。維特根斯坦保有開向支離破碎世界的一扇小門，猶如萬花筒?！　‘?dāng)偶然性無法防備，就給必然留下了借口。這是繞不開的馬拉美留下的語言經(jīng)驗。為形式詩學(xué)開張的現(xiàn)象學(xué)和俄國形式主義，恰好暴露出語言的自反性和形式的吊詭。在無限色情地展開的形而上學(xué)的奧秘中，“重寫”窺見并溫暖了世界的斷裂。不懂形式——這一形而上學(xué)的遺產(chǎn)——的作者，要好好聽聽W?B?葉芝的批評：“一個奢華的夢想，一種精神順暢取代了邏輯與意志”。什么能夠賦予我們的肉體波動以價值，除了本身波動著的形式？

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    此時此地 PDF格式下載

---