詩(shī)說中國(guó)五千年

內(nèi)容概要

　　中國(guó)詩(shī)歌淵源流長(zhǎng)，從詩(shī)三百到楚辭、漢賦，魏晉南北朝的樂府。從唐詩(shī)、宋詞、元曲，到近代白話自由詩(shī)，無不飽含著詩(shī)人濃烈的情感，承載著民族發(fā)展的軌跡?！对?shī)說中國(guó)五千年》以史為經(jīng)，以詩(shī)為緯，將詩(shī)、史結(jié)合起來，以求能夠以詩(shī)證史，辨?zhèn)未嬲?，補(bǔ)史書之缺撼，還歷史以真實(shí)，賞詩(shī)歌之優(yōu)美，品歷史之厚重。本書為先秦漢魏晉南北朝卷?！　”緯x了各種題材的紀(jì)事詩(shī)，采取“因事系詩(shī)”體例，編著了這部書，試圖從文史的切合點(diǎn)上尋找真實(shí)歷史，欣賞詩(shī)歌藝術(shù)，傳播知識(shí)，使廣大文學(xué)愛好者通過系統(tǒng)閱讀史詩(shī)認(rèn)識(shí)一部中華五千年興亡史，使廣大史學(xué)愛好者從中領(lǐng)受詩(shī)歌藝術(shù)的社會(huì)感染力，提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)水平。

書籍目錄

一  遠(yuǎn)古傳說時(shí)代及夏朝(一)歷史概況(二)詩(shī)選二  商代(一)歷史概況(二)詩(shī)選三  西周及春秋戰(zhàn)國(guó)(一)歷史概況(二)詩(shī)選1  周民族的興起與滅商2  周代的階級(jí)壓迫與剝削3  周代的禮樂與祭祀4  周代統(tǒng)治者的荒淫腐朽5  周代的戰(zhàn)爭(zhēng)征伐6  周代的農(nóng)業(yè)生活7  周代的社會(huì)風(fēng)情8  戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)四  秦漢時(shí)期(一)歷史概況(二)詩(shī)選1  秦朝的暴政2  楚漢相爭(zhēng)3  蕭規(guī)曹隨4  呂氏篡政5  王莽篡政6  漢代的階級(jí)壓迫與剝削7  漢代的戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役8  漢末政治腐敗與世風(fēng)士風(fēng)的變化9  漢代農(nóng)業(yè)水利10  漢代的世俗民情11  漢末董卓之亂與軍閥混戰(zhàn)五  三國(guó)曹魏時(shí)期(一)歷史概況(二)詩(shī)選1  三國(guó)曹魏時(shí)期的軍事活動(dòng)2  鄴下文人集團(tuán)的游娛生活3  曹魏宗室矛盾4  魏末險(xiǎn)惡政治與士人心態(tài)六  晉代(一)歷史概況(二)詩(shī)選1  西晉滅吳2  西晉社會(huì)的浮華生活3  八王之亂4  永嘉之亂與西晉滅亡5  晉代門閥政治及庶族士人的反抗6  晉代文士的生命意識(shí)7  晉代社會(huì)的隱逸風(fēng)氣8  晉代文人名士的清談習(xí)氣七  南朝  (一)歷史概況(二)詩(shī)選1  劉宋北伐2  劉宋宗室的內(nèi)訌3  士族勢(shì)力的衰落4  侯景之亂與梁朝滅亡5  南朝文人的山水娛情之風(fēng)6  南朝文人士大夫的佞佛之風(fēng)7  六朝社會(huì)的市井風(fēng)情八  北朝(一)歷史概況(二)詩(shī)選1  南北交流與羈北文人的愁苦心態(tài)2  戰(zhàn)爭(zhēng)生活與北方民族的尚武精神3  階級(jí)壓迫與勞動(dòng)者的貧困生活4  北朝的社會(huì)風(fēng)情作者作品索引后記

章節(jié)摘錄

書摘一  遠(yuǎn)古傳說時(shí)代及夏朝    (一)歷史概況    中華民族有著悠久的發(fā)展歷史，中華文明光輝而燦爛。早在180萬年前，我們生活的這片神奇而有魅力的土地上就有遠(yuǎn)古人類的活動(dòng)。中國(guó)大地上的遠(yuǎn)古人類，最早出現(xiàn)在黃河、長(zhǎng)江、遼河流域和西南地區(qū)。在云南元謀縣，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了兩顆門齒化石，元謀人距今約170萬年，是我國(guó)境內(nèi)已知最早的遠(yuǎn)古人類。元謀人屬于舊石器時(shí)代的早期。目前發(fā)現(xiàn)最豐富的舊石器時(shí)代早期的遺址是位于北京周口店的北京人遺址，距今約70萬年至20萬年，其次是藍(lán)田人遺址。從北京人的遺址遺存看，北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)用天然火并保存火種，主要過著采集和狩獵的生活。屬于舊石器時(shí)代中期的遺址發(fā)現(xiàn)得就更多了，如山西襄汾丁村遺址、山西陽(yáng)高許家窯遺址等，這一時(shí)期的人類屬于早期智人，同前期直立人相比，他們?cè)谑髦谱魃弦延辛撕苊黠@的進(jìn)步。距今約18000年前，在北京周口店地區(qū)，又生活著一群遠(yuǎn)古人類；考古學(xué)家把他們稱為山頂洞人。山頂洞人過著集體的生活，是由血緣關(guān)系結(jié)合起來的族類群體。他們靠采集、狩獵生活，還會(huì)捕魚，已學(xué)會(huì)人工取火，掌握了磨光和鉆孔技術(shù)，并能用骨針縫制衣服。山頂洞人集體生活，集體勞動(dòng)，共同分配食物，沒有貧富貴賤的差別。從北京人到山頂洞人，人類的發(fā)展經(jīng)過了數(shù)十萬年，除了生產(chǎn)力水平的不斷提高外，社會(huì)關(guān)系也在發(fā)生著變化。與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，人類從舊石器時(shí)代過渡到新石器時(shí)代，我國(guó)遠(yuǎn)古人類步入了氏族社會(huì)。    約從10000年前開始，人類進(jìn)入了母系氏族社會(huì)。所謂母系氏族，就是每個(gè)氏族的全體成員都有一個(gè)共同的老祖母，他們是以母系血緣為紐帶聯(lián)結(jié)在一起的。在母系社會(huì)中，婦女對(duì)財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)大于男子，氏族家庭是以女子為中心建立起來的。《呂氏春秋一恃君覽》說，“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長(zhǎng)幼之道，無進(jìn)退揖讓之禮”，指的就是母系氏族社會(huì)時(shí)期的情況。浙江余姚的河姆渡文化、河南的前仰韶文化、西安的半坡文化、東北的紅山文化都是母系氏族社會(huì)文化的代表。在他們的經(jīng)濟(jì)生活中，雖然采集和漁獵仍占重要地位，但農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)的出現(xiàn)改變了他們?cè)瓉淼纳罘绞剑蔀樗麄兘?jīng)濟(jì)生活中劃時(shí)代的大事。他們的手工業(yè)也很有成就，尤其是陶器的發(fā)明和制作，使人類第一次改變了對(duì)自然物的依賴，集中凸顯了人類的智慧和文明的曙光。    約5500年至4000年前，母系氏族社會(huì)為父系氏族社會(huì)所取代，我國(guó)遠(yuǎn)古人類進(jìn)人了父系氏族社會(huì)，從此，男權(quán)的時(shí)代開始了。后期仰韶文化、黃河下游的大汶口文化、山東的龍山文化、長(zhǎng)江中游的大溪文化和下游的良渚文化等均屬于父系氏族社會(huì)文化的代表。    父系氏族社會(huì)是一種新的社會(huì)文化體系，也是人類歷史發(fā)生的最深刻的變革之一。這種變革是同當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的。由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，男子在生產(chǎn)中的地位和作用越來越大，社會(huì)中心自然發(fā)生偏移，因此，從母系氏族社會(huì)發(fā)展到父系氏族社會(huì)，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。在父系氏族社會(huì)中，男性的財(cái)產(chǎn)權(quán)和社會(huì)地位高于女性，家庭婚姻關(guān)系也由母系氏族社會(huì)的“從妻居”改變?yōu)椤皬姆蚓印?，子女自然不再屬于母系氏族的成員而成為父系氏族的成員，成為父親財(cái)產(chǎn)的繼承者。在父系氏族社會(huì)中，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)成果的有所剩余，一些人能夠占有他人的勞動(dòng)成果，并利用已占有的勞動(dòng)財(cái)富役使他人，于是，貧富現(xiàn)象出現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)開始萌芽。貧富懸殊的變化是階級(jí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，到父系氏族社會(huì)的后期，氏族社會(huì)開始走向瓦解，階級(jí)社會(huì)開始出現(xiàn)。P1-3

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中國(guó)詩(shī)歌淵源流長(zhǎng)，從詩(shī)三百到楚辭、漢賦，魏晉南北朝的樂府。從唐詩(shī)、宋詞、元曲，到近代白話自由詩(shī)，無不飽含著詩(shī)人濃烈的情感，承載著民族發(fā)展的軌跡?！对?shī)說中國(guó)五千年》以史為經(jīng)，以詩(shī)為緯，將詩(shī)、史結(jié)合起來，以求能夠以詩(shī)證史，辨?zhèn)未嬲?，補(bǔ)史書之缺撼，還歷史以真實(shí)，賞詩(shī)歌之優(yōu)美，品歷史之厚重。本書為先秦漢魏晉南北朝卷。

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