文學(xué)研究

前言

　　序　　學(xué)術(shù)與良知——《文學(xué)研究：理論方法與實踐》序耿占春　　劉思謙老師要我為這本書寫點想法，想到她我就想到了這個詞：學(xué)術(shù)良知。盡管這里不可能主要談?wù)撨@個問題。說實話我第一次看劉老師的文字，是一篇貼在文科樓走廊內(nèi)的“公開信”，批評一個可能還深受“文革”極左思想遺風(fēng)影響的領(lǐng)導(dǎo)人物，，那是1978年。也正因為這篇文字，我們這個學(xué)校的學(xué)生就沒有能聽到她講的課程。在此后的歲月里，我讀了她的專著和不少文章，一個明確的感覺是，人道主義和思想啟蒙一直是她的整個學(xué)術(shù)生涯的支撐點，是她學(xué)術(shù)思想的底色，也是她整個學(xué)術(shù)研究的目的之所在。盡管二十多年了，理論界和批評界的新思潮新方法不斷涌現(xiàn)，人文學(xué)者思想啟蒙的使命也似乎正在宣告“終結(jié)”，但劉思謙老師似乎未曾改變過她的基本信念?！　∵@當(dāng)然并不意味著她對新知識的拒絕或漠不關(guān)心，相反，她非常注重吸納新知以充實人本主義的內(nèi)涵，以煥發(fā)思想啟蒙的活力。現(xiàn)在擺在我面前的這本書說明了這一點。這本書是劉思謙老師給河南大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的博士研究牛所開設(shè)的一門課程的紀(jì)錄。課程論述對象是文學(xué)研究的方法論問題，這是一個從上世紀(jì)80年代到今天都比較熱門的課題。課程的內(nèi)容涉及敘事學(xué)、解釋學(xué)、原型批評、結(jié)構(gòu)和解構(gòu)批評（盡管劉老師似乎一點都不認(rèn)同它）、女性批評和新歷史主義等等，幾乎囊括了從20世紀(jì)初的形式主義的文本分析到世紀(jì)末的對社會歷史批評的重新綜合?！　⑺贾t老師專治文學(xué)史，上世紀(jì)90年代以來專注于20世紀(jì)中國女性文學(xué)研究，通過這門課程，她把研究領(lǐng)域和學(xué)術(shù)視野再次拓寬，顯示了一個學(xué)人對知識的不知疲倦的探求。這種精神使思謙老師的學(xué)術(shù)思想充滿內(nèi)在的論爭，也充滿活力。令人感興趣的還有劉思謙老師為這門課程所設(shè)計的教學(xué)“方法”。教課采用了對話形式，她先確定話題，推薦出閱讀書目，然后讓博士研究生們閱讀、思考和準(zhǔn)備發(fā)言稿。在正式座談和筆談以前，她要詢問每個人的談話主題和想法。而研究生們要看的書，她都要同時加以研讀。在對研究的問題有較充分的準(zhǔn)備之后進行討論。這種方式要求研究生們不僅要讀要想，還要寫，以提高他們的研究能力。她的教學(xué)方式是很有啟發(fā)性的。自然，這個過程使課程延時很長，本書記錄的談話時間從1999年到現(xiàn)在。去年我和張清民來河南大學(xué)后，曾應(yīng)約參加過這個系列中的最后兩次討論，得以感受思謙老師　　自己所說并且加以實踐的教學(xué)相長的授課方法。　　對話或者交談是中西哲人早期的授課形式和寫作的文本形式，在今天看來，對話與交談主要還體現(xiàn)為一種思想方法，對話性應(yīng)該體現(xiàn)為思想的動態(tài)過程。對話與交談表達(dá)的主要不是某些思想結(jié)論，而是思想表達(dá)的現(xiàn)場，是思想交流和互動的場所。劉思謙老師在這門課程中所做的就不僅是知識的傳授，還有更主要的，是她提供和創(chuàng)造了一個激發(fā)思想和交流的現(xiàn)場。在一個相對來說在學(xué)術(shù)和思想上都交流不夠充分的地方大學(xué)環(huán)境中，這是應(yīng)該得到充分肯定的。思想的對話有助于營造一個良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，甚至是生存環(huán)境?！　≡诖讼盗杏懻撝校齽⒗蠋熀筒┦可鷤兊膶υ掃@層意思之外，還有她通過閱讀與表達(dá)，和更大范圍內(nèi)學(xué)者們的對話。可以看到，她除了閱讀經(jīng)典的理論與作品，也大量閱讀同行們的著作，在這些談話中思謙老師經(jīng)常認(rèn)真而富有激情地評述許多年輕學(xué)者的文章與觀點。或贊賞或批評，都表現(xiàn)了她慣有的真誠。這一點對我富有啟發(fā)：應(yīng)該更多地閱讀同代人的著述，形成更有效的和良好的思想對話性。

內(nèi)容概要

　　《文學(xué)研究：理論方法與實踐》的特點是以文學(xué)研究的方法論研討為起點，逐漸引入了價值論和其他理論，引入了性別視角和相關(guān)性別理論，引出了博士生們綜合性運用這些理論進行文學(xué)研究實踐的研究成果。

書籍目錄

學(xué)術(shù)與良知——《文學(xué)研究：理論方法與實踐》序耿占春如何綜合——文學(xué)研究方法論研討之一劉思謙整理敘述學(xué)：從形式分析進入意義——文學(xué)研究方法論研討之二曹禧修整理意義：“水晶鞋”與“灰姑娘”——文學(xué)研究方法論研討之三劉鐵群整理綜合與超越：女性文學(xué)研究方法論的探討——文學(xué)研究方法論研討之四郭力整理性別視角與中國女性文化研究——閱讀《中國女性文化》NO．1創(chuàng)刊號王萌整理以個人名義進入歷史書寫——關(guān)于李洱長篇小說《花腔》及相關(guān)問題的對話李仰智整理“原型批評的理論與實踐”筆談劉思謙汪振軍等“文學(xué)批評的意義闡釋與價值論”筆談劉思謙白春超等“新歷史小說與歷史詩學(xué)”筆談劉思謙傅書華等“女性新歷史小說”筆談劉思謙張兵娟等“性別與文學(xué)”筆談劉思謙王萌等“個體生命價值”縱橫談劉思謙耿占春等“歷史中的個人”筆談劉思謙王輝等智情雙結(jié)構(gòu)及其敘事策略——《狂人日記》的敘事學(xué)闡釋曹禧修愛情故事與欲望言說：現(xiàn)代性倫理的個體生命敘事郭力“腳踏兩城”的民初文人——民初市民文學(xué)作家的文化姿態(tài)劉鐵群另眼看丁玲傅光明“水晶鞋”的意義與“水晶鞋”的選擇——學(xué)習(xí)“文學(xué)研究方法論引論”課程的感受劉鐵群方法論中“文學(xué)身份”問題——談?wù)劇拔膶W(xué)研究方法論引論”課中的一點體會曹禧修女性批評的意義闡釋與話語實踐郭力成長的快樂（代跋）劉思謙后記

章節(jié)摘錄

　　此次研討包括現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、讀者反應(yīng)批評等幾種研究方法，其中以解釋學(xué)為重點。解釋學(xué)是一種理解和解釋文本意義的理論，但對于如何解釋文本意義這一問題，解釋學(xué)方法論往往在理解的客觀性與主觀性、文本理解（對文本原意的趨同）與主體理解（注重主體理解的創(chuàng)造性）上發(fā)生“解釋學(xué)的沖突”。美國文藝?yán)碚摷液障＞蛷娬{(diào)復(fù)原作者意圖是正確理解文本的惟一途徑。他為自己所做的辯解是：“我們一旦承認(rèn)了意義是可以改變的，那么就無法在闡釋中找到灰姑娘，沒有一只可以用來檢驗的可靠的水晶鞋，因為那只水晶鞋對于新的灰姑娘已經(jīng)不適用了?！焙障５挠^點顯然是相當(dāng)片面的，因為作為文本意義的“灰姑娘”是敞開的，不斷生成、變化的；而解釋文本意義的有效途徑也就是尋找“灰姑娘”所必備的“水晶鞋”也不是惟一的。因此，在文學(xué)研究中希圖用尺碼單一的“水晶鞋”尋找固定不變的“灰姑娘”無異于畫地為牢。但同時，這絕不意味著對“水晶鞋”的選擇是不受限制的，對“灰姑娘”的尋找是主觀隨意的。那么，到底該如何解釋文本的意義呢？基于這一困境，我們這次研討的中心議題是如何在發(fā)揮理解的創(chuàng)造性的同時確保解釋的有效性與合理性，也就是在文學(xué)研究中怎樣針對具體的情況找到適合“灰姑娘”的“水晶鞋”。研討分兩部分展開，第一部分從現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、接受美學(xué)的重要概念的方法論意義入手，探究它們在“如何尋找適合灰姑娘的水晶鞋”這一問題上所給我們帶來的有益啟示；第二部分結(jié)合研究現(xiàn)狀，探討如何在批評實踐中做到解釋的有效性與合理性?！　〗Y(jié)局是一個過程的終結(jié)，是與開端和中間過程相對而言的存在狀態(tài)。就敘事文學(xué)中的人物而言，結(jié)局是人物命運的一個終結(jié)點，不同人物終結(jié)點的形態(tài)會各不相同，其中蘊涵著不同的意義。　　在劇本《橘子紅了》中，人物的結(jié)局可以分成三種。其一，一直在鄉(xiāng)下的大媽終于盼回了一直在城里的大伯；與秀禾有著很深的情感糾葛的耀輝最后與自己的女友嫻雅成親。其二，大伯的二太太余嫣紅獲得了大伯的一筆財產(chǎn)，離開大伯而企圖回到情人大偉身邊，可是大偉拋棄了她。其三，秀禾為容家生下兒子，自己難產(chǎn)而死?！　”九c小說的差別在于：在小說里，大伯寫信給鄉(xiāng)下的大媽，要她物色個三太太，而大伯最終也沒有回到大媽的身邊；在劇本里，是大媽主動為大伯物色，大伯終于回到鄉(xiāng)下。在小說里，大伯性功能健全，秀禾懷的是大伯的孩子；在劇本里，大伯沒有生育能力，秀禾懷的是耀輝的孩子。在小說里，沒有大偉和嫻雅這兩個人物；在劇本里，他們不僅被虛構(gòu)出來，而且還是兩個重要人物，分別處于兩個三角關(guān)系模式中，即秀禾——耀輝——嫻雅，大伯——二太太——大偉。前者是兩女一男，后者是兩男一女。秀禾是純情型女性，二太太是開放型新女性。耀輝因同情秀禾而產(chǎn)生愛情，大偉與二太太因性情相投而產(chǎn)生愛情，但耀輝和大偉都利用愛情而滿足自己的情欲。耀輝回歸而成為“正果”，大偉被逐而玩世不恭?！　〈髬屜鄬Υ蟛畞碚f沒有自主性，相反具有很強的經(jīng)濟上和精神上的雙重依賴性。她是一個十分卑微的女性，認(rèn)可了男權(quán)社會的一切規(guī)范，遵循其秩序。她讓秀禾做大伯的三太太，為容家傳遞香火，其直接目的是為了把大伯留在自己身邊，這是她依賴性的充分體現(xiàn)。從某種意義上說，她是男權(quán)社會的合謀者，是男權(quán)秩序的推波助瀾者。她沒有主體性可言，僅僅是大伯的附庸。大伯雖然最終回到她的身邊，但不是她努力的結(jié)果?！　寡趴瓷先ズ苡凶灾餍?，實際上大打折扣。因為她與耀輝、與秀禾之間缺乏應(yīng)有的張力，而這種張力正是她主體性的集中體現(xiàn)。她順從耀輝，同情秀禾；她是秀禾的啟蒙者，是耀輝三角戀的默許者。她對耀輝的遷就好像是她寬容賢惠的美德，其實是她主體性的喪失。她與耀輝的團圓結(jié)局與男權(quán)家族制的利益直接同一。　　二太太余嫣紅是一個悲劇人物，她身上主體性的成分多一些。她不像大媽、秀禾徹底順從大伯。她順從之中有反抗。她與大偉談戀愛，是自己主體性逐漸確認(rèn)的過程。她的因果報應(yīng)式的結(jié)局是男性視她為蕩婦、男權(quán)話語對她妖魔化的結(jié)果?！　⌒愫虨槿菁疑鷥鹤拥墓适掠悬c像《為奴隸的母親》中春寶娘替秀才生兒子的故事，都是替男權(quán)家族傳遞香火。柔石在強烈批判野蠻的典妻制度時，有意無意之中表現(xiàn)出人性善良的一面，它體現(xiàn)在秀才對春寶娘的體貼與溫情。春寶娘在心中把秀才與自己的丈夫進行比較，覺得丈夫粗疏乏味，秀才細(xì)膩善良，小有產(chǎn)者對小農(nóng)強烈的階級壓榨的色彩很淡。而秀禾連春寶娘的待遇都沒有，她被嚴(yán)重扭曲?！　⌒愫痰囊簧且粓鋈松瘎?。傳宗接代與逐漸覺醒是其中的兩個主要內(nèi)容，前者以絕對的優(yōu)勢壓倒后者。其實，秀禾的覺醒是很虛妄的，她為容家生下兒子這一事實足以說明她并沒有覺醒。她充其量是只覺而不醒，她有自己把握自己命運的朦朧意識，自己做自己的主人而不受別人擺布的生命直覺，這一點體現(xiàn)在她與耀輝的愛情之中，但僅此而已。她雖然生活在追求個性自由、要求婚姻自主的年代，但是，她畢竟是一個缺乏知識、缺乏文化的農(nóng)村婦女，困頓于一個封建家庭中，擔(dān)任繁衍后代的重任。她的思想主要是受身邊的婉晴、嫻雅和耀輝的影響，這種影響對她來說是微乎其微，根本達(dá)不到使她覺醒的程度，任何拔高她思想的做法是徒勞無　　效的。按照人物性格發(fā)展的內(nèi)在邏輯來看，秀禾是不覺悟的，她甘當(dāng)生育工具，并且把這看成自己為容家感恩報德的機會。秀禾的結(jié)局是男權(quán)戴在女性頭上的一道美麗的光環(huán)，是男權(quán)對女性命運的強暴和扭曲，是蒙騙大眾的真實謊言，是男權(quán)話語對女性話語的徹底改編。　　經(jīng)過上述分析，可以看出，大團圓的結(jié)局以男權(quán)立場為基礎(chǔ)，以封建宗法制為核心，以封建家族利益為轉(zhuǎn)移，以女性的犧牲為代價，這是一種比較陳腐的觀念，缺乏女性意識和應(yīng)有的人文關(guān)懷，反射出對女性生存的盲視與冷漠。在因果報應(yīng)的結(jié)局中，二太太在男性看來類似蕩婦，漂亮、美麗，有青春活力，而且情欲旺盛，對丈夫不忠，在外行為不軌。她是罪有應(yīng)得。大偉的結(jié)局是男權(quán)對自己心安理得的自我放逐，其前提是男性假借愛情之名，利用女性追求愛情的天真，達(dá)到發(fā)泄自己情欲的目的?！　〉牵⒉皇钦f這些人沒有一點主體性。他們主體性的一個相似之處在于對愛情的追求。然而，秀禾那微弱的主體性被她宿命般的命運遏制了；耀輝的主體性被家族利益剝奪了；嫻雅和二太太的主體性被男權(quán)勢力扼殺了；大偉的主體性被外在的勢力和內(nèi)在的卑瑣一掃而空?！　】婆e制度的廢除的確曾使不少文人從物質(zhì)到精神都受到了嚴(yán)重的打擊，但是對于告別傳統(tǒng)謀生方式，走人近代上海文化市場的民初文人來說，他們的生存狀況并沒有惡化。相反，一些文人依靠創(chuàng)作小說、編輯報刊不僅過上了較好的生活，還在一定程度上獲得了精神與人格的獨立?！　≡谥袊鴤鹘y(tǒng)社會，能夠通過科舉成為官員的讀書人畢竟只是少數(shù)，多數(shù)人的謀生方式是做官員的幕僚或當(dāng)私塾學(xué)館的先生，基本上都收入微薄、生活清苦。包天笑青年時代曾在家鄉(xiāng)蘇州做塾師，最初束修每月1元，中了秀才之后才將束修提高到每月3元。后來包天笑嘗試翻譯小說，將《三千里尋親記》和《鐵世界》兩部小說譯稿交上海文明書局出版社，一次性獲版權(quán)費100元，這幾乎相當(dāng)于一個普通私塾先生三年的收入。包天笑因此感覺到賣文為生“比了在人家做一教書先生，自由而寫意得多了”。1906年包天笑應(yīng)邀入上?！稌r報》館，月薪80元，同時兼任《小說林》編輯，月薪40元，每月已經(jīng)有了120元的固定收入，況且他還有寫小說的額外進款。這與當(dāng)年的書塾先生相比，簡直不可同日而語。雖然在近代上海文化市場中謀生的文人不可能都獲得包天笑這樣的成功，但是如果具有一定的知名度，在寫小說之外能兼任報刊的編輯工作，至少能達(dá)到中等或中等以上的生活水平。在圖表所統(tǒng)計的22位作家中就有20人曾不同程度地參與過報刊的編輯工作。其中周瘦鵑、王鈍根所編輯過的報刊已多達(dá)十種以上。集編撰于一身的民初市民文學(xué)作家基本都能以一份固定的編輯收入和一份創(chuàng)作小說的稿酬換取充足的生活費用，改善自己的生活狀況。周瘦鵑就以他辛勤的筆耕改變了全家人的處境。他在自傳　　體小說《九華帳里》對妻子鳳君說，自己“每日伸紙走筆，很有興致，一切用度還覺充足”。其實，不僅用度充足，他很快就使全家搬出了小東門內(nèi)縣西街的小屋，住進了“法租界愷自爾路的一所小洋房”。到了1921年，周瘦鵑欲再次改善住房條件，在《禮拜六》上刊登《瘦鵑啟事》：“瘦鵑現(xiàn)擬遷居，需兩幢屋一宅，以陽歷九月初一起租，租價每月約二十元至三十元，滿意者可酌加，讀者諸君中如有自置之產(chǎn)出租，或有余屋分租者，請投函西門黃家闕瘦鵑寄廬?！睋?jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，在20世紀(jì)20年代，上海一般的市民家庭（五口之家）月收入為66元，其中用于住房的月租金平均為5元。這就說明，周瘦鵑每月所支付的租房費用可供當(dāng)時上海一般市民交半年的房租，況且他還表示“滿意者可酌加”。后來，周瘦鵑又在蘇州買地造屋，建起幽雅的“紫蘭小筑”。另外兩位重要作家程小青和程瞻廬也因筆耕所得在支付生活費用之外還很有余裕，分別回蘇州為自己建造了風(fēng)雅宜人的居所“繭廬”和“望云廬”。從這些耗資不菲的造屋行為可以看出，他們至少達(dá)到了中等以上的生活水平?！　≡谏虾＿@座近代城市，一個人的社會地位與經(jīng)濟成就有著直接的聯(lián)系。在金錢面前，原來受到尊敬的官爵和高貴的血統(tǒng)以及令人羨慕的功名仕途等都逐漸失了原有的光澤。這里流行的是獨立的個人奮斗的人格。要想在這座城市立足，就必須尋找機會，以自己的才智去賺更多的錢。在這樣的環(huán)境中，擺脫了傳統(tǒng)謀生方式的民初市民文學(xué)作家們作為獨立的個體勞動者也都盡一切努力去為自己爭取一份較好的生活。如圖表中所統(tǒng)計的資料顯示，他們在寫作和編輯報刊之外幾乎都兼任過教師，有部分作家還曾賣字、當(dāng)職員、從商、辦實業(yè)。在上海的各類報刊上，經(jīng)?？梢钥吹剿麄兠鞔a標(biāo)價的賣字廣告。周瘦鵑、鄭逸梅、范煙橋、程小青等都曾供職于上海的各類影戲公司。張舍我曾在英美煙草公司、金星保險公司和一家外國人辦的人壽保險公司任職員。張碧梧曾在先施公司、永安公司任職員，并且曾為上海各印刷廠繪制月份牌。王鈍　　根曾一度傾向?qū)崢I(yè)，試圖人工商界，后經(jīng)營過鐵業(yè)。徐卓呆曾“擬筑一生壙于虎埠山麓”，沒有付諸實踐，后來賣起自制的醬油田。從事實業(yè)取得最顯著成績的是天虛我生，他對工業(yè)化學(xué)感興趣，組織家庭工業(yè)社，發(fā)售無敵牌牙粉，經(jīng)過數(shù)年，資本擴充至二十萬，又分設(shè)釀酒、制汽水及碳酸鎂玻璃瓶諸廠。天虛我生與兒子陳小蝶因做家庭工業(yè)社之大股東獲紅利甚巨，“乃營華屋，出入乘汽車，儼然富家翁矣”。民初的市民文學(xué)作家在謀生的過程中并不羞于言利，他們有時已經(jīng)放下了傳統(tǒng)士大夫的矜持和顧慮，就像普通的市民一樣勤勤懇懇、付出勞動、收取報酬。　　……

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