差異（第1輯）

內(nèi)容概要

　　《差異》倡導(dǎo)“新對(duì)話(huà)”主義，既“求同”，更“存異”，不在“求同”中抹殺差異，而是將“求同”視為“理解”，因此我們所謂的“對(duì)話(huà)”就是理解差異，寬容差異，讓差異成為我們思想的活水，讓差異成為我們生活鏡鑒。在新對(duì)話(huà)主義看來(lái)，德國(guó)哲學(xué)的“主體向性”必須改寫(xiě)為“他者間性”，因?yàn)橹挥凶龅搅嘶樗?，互為主體才能真正實(shí)現(xiàn)，否則無(wú)異于緣木求魚(yú)。孔夫子之“克已復(fù)禮為仁”者，其此之謂軟？　　《差異》的新對(duì)話(huà)主義無(wú)非表明了一個(gè)最基本的學(xué)術(shù)原則——“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，不過(guò)這不能止步于其純粹的方法論意義，而是更應(yīng)當(dāng)成為一種本體論。差異本是世界的生態(tài)。差異作為方法，其目的就是為了保證差異這一世界的原生態(tài)。

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前言本輯特稿　中西會(huì)通 戛戛獨(dú)造——紀(jì)念一代宗師賀麟先生后現(xiàn)代性與中國(guó)傳統(tǒng)　孔子思想與后現(xiàn)代主義　現(xiàn)代中國(guó)與后現(xiàn)代西方　從差異到互補(bǔ)：西方與中國(guó)研究的互動(dòng)　儒教復(fù)興與女權(quán)主義啟蒙反思　后期現(xiàn)代主義　啟蒙的后果　啟蒙運(yùn)動(dòng)、辯證法和哈貝馬斯　阿多諾與海德格爾：從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義法國(guó)理論　重復(fù)差異　黑格爾、人類(lèi)、歷史　耗費(fèi)的觀(guān)念學(xué)術(shù)訪(fǎng)談　生產(chǎn)力與交往　嗜好詭秘——德里達(dá)回憶錄　陀思妥耶夫斯基小說(shuō)與復(fù)調(diào)性古今書(shū)評(píng)　無(wú)邊界的帝國(guó)——邁克·哈爾特和安東尼奧·內(nèi)格里：《帝國(guó)》　海德格爾思想的東方光芒——賴(lài)·邁：《來(lái)自東方的光芒：東亞影響下的海德格爾著作》　擺脫“宿命”的技術(shù)批判理論——安德魯·芬伯格：《可選擇的現(xiàn)代性》　古代注疏學(xué)的傳世經(jīng)典——鄭玄的《三禮注》　楊亨壽重編本法式善《悟門(mén)詩(shī)話(huà)》跋著譯者簡(jiǎn)介英文要目編后記

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