猶太人的家庭教育

內(nèi)容概要

成功人士多半是專家和企業(yè)家，以專業(yè)教育為基礎(chǔ)，來(lái)開創(chuàng)事業(yè)生涯。這些技術(shù)很容易移用到很多事業(yè)中，同時(shí)良好的專業(yè)生涯會(huì)有高于平均水準(zhǔn)的收入，在創(chuàng)業(yè)或投資之初，能提供所需的頭期資本，而且可與其他專業(yè)人士接觸，了解產(chǎn)業(yè)的狀況、機(jī)會(huì)和問(wèn)題所在，這些都可以提供很多開創(chuàng)新事業(yè)的構(gòu)想。發(fā)展語(yǔ)言信心。大聲說(shuō)話，說(shuō)出自己的意思、發(fā)問(wèn)以及提出要求的能力。專業(yè)人士如要成功，心思敏捷、口才流利是重要關(guān)鍵，這些都需要訓(xùn)練，因此猶太家庭鼓勵(lì)孩子發(fā)問(wèn)，強(qiáng)調(diào)親子之間的溝通，如此可奠定言調(diào)技巧的基礎(chǔ)，如此可奠定言詞技巧的基礎(chǔ)，同時(shí)言語(yǔ)上的信心會(huì)讓小孩子擁有令人難以相信的優(yōu)勢(shì)。

作者簡(jiǎn)介

杰弗里·布拉尼博士：美國(guó)克里夫蘭大學(xué)猶太學(xué)院家庭與成人教育學(xué)教授。復(fù)興后猶太人協(xié)會(huì)著名民族教育指導(dǎo)專家。他畢業(yè)于費(fèi)城宗教大學(xué)猶太學(xué)專業(yè)，作為猶太教育的著名學(xué)者，他把猶太教的內(nèi)在精髓與教育心理學(xué)融合在一起，著有多部專著，是猶太人智慧教育的多產(chǎn)作家；同時(shí)還

書籍目錄

前言第一章 猶太人的歷史與教育的沉思第二章 終生受益的教育，也是最初的教育第三章 建立完善的家庭教育機(jī)制第四章 儀禮教育與性格培養(yǎng)第五章 在行為中塑造孩子的個(gè)性第六章 天職母親第七章 課外學(xué)習(xí)計(jì)劃第八章 循序漸進(jìn)是博學(xué)的階梯第九章 勞動(dòng)使孩子成為優(yōu)秀的人第十章 合理的懲罰有助孩子成長(zhǎng)第十一章 家庭與學(xué)校的互動(dòng)式教育第十二章 關(guān)注孩子的經(jīng)歷第十三章 讓孩子學(xué)會(huì)駕馭生活第十四章 以猶太課本為中心的教育第十五章 猶太成人進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法第十六章 基于家庭教育的計(jì)劃方案第十七章 猶太人的智慧之庫(kù)第十八章 為孩子的將來(lái)找基礎(chǔ)第十九章 鉆石與牙簽：一個(gè)新的課程方法第二十章 創(chuàng)造一個(gè)代代相傳的猶太財(cái)富傳統(tǒng)第二十一章 猶太人的宗教教育后記

章節(jié)摘錄

書摘    意大利畫家達(dá)·芬奇曾說(shuō)道：“同一個(gè)靈魂支配著兩個(gè)軀體……母親的愿望對(duì)其腹中的胎兒不斷產(chǎn)生影響……母親的意志，希望恐懼以及精神上的痛苦對(duì)胎兒的嚴(yán)重影響，大大超過(guò)對(duì)母親本身的影響?！笨梢娫袐D對(duì)胎的成長(zhǎng)發(fā)育起著多么重要的作用。因此對(duì)未來(lái)的母親來(lái)說(shuō)，以下的方案是必不可少的。    教胎兒語(yǔ)言    胎兒的語(yǔ)言啟蒙教育，只需要一個(gè)袖珍耳機(jī)式錄音機(jī)，一盤磁帶和用英文唱的搖籃曲就可以了。對(duì)胎兒進(jìn)行英語(yǔ)啟蒙教育，最好是選擇溫柔舒緩的英文歌曲。    接受了這種產(chǎn)前啟蒙教育的孩子如能繼續(xù)接受教育，其前途是不可限量的，未來(lái)的孩子將會(huì)很容易成為精通兩種語(yǔ)言的有用人才。    在妊娠26周開始，對(duì)話胎教。    胎兒在這個(gè)時(shí)期，父母親通過(guò)各種途徑與腹中的胎兒對(duì)話，每次一到兩分鐘最佳。每天定時(shí)刺激胎兒。例如父母在外出散步時(shí)，可以把眼前的景色生動(dòng)地講給腹內(nèi)的胎兒：    “這朵花兒真好看，紅紅的，還有這草真綠，你看見了嗎?”    母親洗澡的時(shí)候，可以隨著沖洗的動(dòng)作輕柔地介紹道：    “聽，嘩啦啦，嘩啦啦……媽媽洗澡啦!”    在與胎兒對(duì)話時(shí)，所要注意的是：    語(yǔ)言簡(jiǎn)單、親切、孕婦要使自己的精神和全身的肌肉放松，精力集中，呼吸順暢，排除雜念，心中只有寶寶。通過(guò)這樣的胎教可讓孩子對(duì)父母的聲音更為熟悉。    教胎兒歌唱    妊娠末期，胎兒神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育已基本完善，在這個(gè)階段，如果父母給胎兒唱歌會(huì)收到意想不到的效果。    在唱歌給胎兒時(shí)，一方面母親在自己的歌聲中陶冶了性情，獲得了良好的胎教心境；另一方面，母親在唱歌時(shí)產(chǎn)生的物理振動(dòng)，和諧而愉快，使胎兒從中得到感情上和感覺(jué)上的雙重滿足，這點(diǎn)是任何形式的音樂(lè)所無(wú)法取代的。    母親在給胎兒唱歌時(shí)，可以根據(jù)音帶或CD盤的內(nèi)容一邊聽，一邊哼唱。每天散步幾次、哼幾次。    在哼唱時(shí)所要注意：聲音不要太高、太大，也不要高聲歡唱，以免引起胎兒的不安。    最為合適的是母親唱一些兒歌、搖籃曲、舒情歌曲等，保持心情舒暢，富于感情。母親同時(shí)還可以發(fā)揮自己的想象力，想像胎兒正在靜聽你的歌聲。跟隨著你的音律和諧地歡唱。    父親的歌聲對(duì)胎兒同樣有效。    教胎兒識(shí)字    為腹中的胎兒制作一些卡片。    把數(shù)字和一些筆劃簡(jiǎn)單、容易記憶的字，制成顏色鮮艷的卡片，卡片的底色與卡片上的字分別采用對(duì)比度鮮明的顏色，使其鮮艷醒目。    訓(xùn)練時(shí)，母親要集中精力，全神貫注，一邊念，一邊用手沿著字的輪廓反復(fù)地書寫。    每天在一定的時(shí)間內(nèi)定時(shí)訓(xùn)練，對(duì)胎兒有益。同時(shí)，描字可使孕婦內(nèi)心保持平靜，減輕懷孕時(shí)的緊張情緒。    通過(guò)描字，孕婦還可將壓抑著的心情和不愉快的情緒釋放出來(lái)，給胎兒創(chuàng)造平靜、穩(wěn)定的內(nèi)部生長(zhǎng)環(huán)境。    人們一直認(rèn)為嬰兒能夠分辨母親的聲音和長(zhǎng)相是理所當(dāng)然的事情。但是，如果我們仔細(xì)想一想就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種分辨能力并不簡(jiǎn)單。試想，連電腦都難以做到的復(fù)雜事情，可是一出生的嬰兒卻能輕而易舉地做到，這難道不是令人驚奇的事情嗎?    還有一件我們常常忽略的事情。那就是：嬰兒不僅僅是通過(guò)看到母親的長(zhǎng)相認(rèn)識(shí)自己的母親，而且還通過(guò)母親身上的氣味、聲音、摟抱方式和姿勢(shì)等綜合性的感受去認(rèn)識(shí)自己的母親。對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)“母親”是包涵有自己全部感受的母親。因此嬰兒應(yīng)該能感受到“母親”對(duì)自己的疼愛(ài)與溫柔。    在很多著名棋手的成功史上，他們兩三歲時(shí)，就在一旁看父輩們下棋，因此，在這些著名棋手剛學(xué)棋的時(shí)候，并沒(méi)有誰(shuí)手把手地教過(guò)他們。    他們之所以成為名人，與他們小時(shí)候在一旁看別人對(duì)弈有關(guān)。小時(shí)候看人對(duì)弈，其圍棋走勢(shì)會(huì)很容易植根于小孩子的腦海之中。這與從初中開始學(xué)棋的情形完全不同。小孩子對(duì)棋型好壞的判斷靠的是直覺(jué)與本能，而初中生對(duì)棋型好壞判斷靠的是理論。    當(dāng)然下棋不僅需要直覺(jué)，而且還需要良好的理論功底。但是，小時(shí)候灌輸?shù)侥X子里的基本類型，會(huì)在長(zhǎng)大后發(fā)揮作用。    學(xué)棋是一個(gè)例子，不僅是學(xué)習(xí)棋，學(xué)別的也是一樣，比如文藝與體育也是一樣的道理。    猶太教育家伊凡說(shuō)：    “耳濡目染，不學(xué)自會(huì)”。對(duì)這句話，我們會(huì)有一個(gè)深刻的體會(huì)。假如我們從小生活在音樂(lè)的環(huán)境之中，即使我們不懂得旋律，在我們聽了一遍又一遍之后，也會(huì)掌握音樂(lè)的類型。    從以上的事例中我們得出一個(gè)結(jié)果，那就是教育孩子的途徑首先就是要影響他，讓他在腦海中有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，這樣教育起來(lái)就很容易，甚至不用教育他也會(huì)自覺(jué)地去干他認(rèn)為值得干的事情。    正確把握孩子的能力，并通過(guò)“類型”的重復(fù)來(lái)對(duì)其能力進(jìn)行積極的推動(dòng)。這種通過(guò)重復(fù)來(lái)推動(dòng)孩子的類型認(rèn)識(shí)力、并對(duì)孩子自然掌握事物的學(xué)習(xí)方法，叫“類型教育”。    孩子從五歲到七歲左右，開始傾向于獨(dú)立，開始接觸外部世界。學(xué)校成為社會(huì)化的媒介，孩子們?cè)趯W(xué)校中可以考驗(yàn)自己的獨(dú)立精神，開始接受旨在為成人的責(zé)任感作準(zhǔn)備的正規(guī)教育。    學(xué)校代表了一個(gè)新的世界，這個(gè)世界的規(guī)則和規(guī)定更加非個(gè)性化，但又是一個(gè)群體良好地運(yùn)行所必需的。孩子不再是他所處的世界的中心人物，因?yàn)樗麄円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到了調(diào)整自己與他人和諧相處的必要性。    在送孩子去上學(xué)的問(wèn)題上猶豫不決的父母?jìng)儯瑧?yīng)該充分認(rèn)識(shí)到學(xué)校在社會(huì)化方面所給孩子帶來(lái)的許多好處。不管孩子的智能如何，孩子對(duì)同齡伙伴的渴求要必須予以滿足的。    學(xué)校為孩子提供的是基本知識(shí)，這些為即將步人社會(huì)的孩子提供了知識(shí)保障。    提供更高閱讀層次的書籍和游戲以供孩子們使用；    允許孩子們按照他們自己的能力層次進(jìn)行閱讀，學(xué)校不應(yīng)該僅僅成為孩子們沒(méi)有遵循他們規(guī)定的閱讀步伐而否定孩子們的這一樂(lè)趣。    讓孩子們從他們自己最為喜歡的書中讀故事給全班的同學(xué)們聽。    給孩子們提供一些課堂時(shí)間以便他們玩耍一些比較復(fù)雜的游戲。    將孩子組成小的團(tuán)體，為他們制訂計(jì)劃并指導(dǎo)他們的活動(dòng)。    培養(yǎng)孩子的愛(ài)心并教會(huì)他們承擔(dān)責(zé)任，例如照顧病人、收牛奶錢或者是負(fù)責(zé)圖書館里的書等。    讓孩子們發(fā)展特殊的興趣或形成某一種愛(ài)好，并將這種愛(ài)好與課堂活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。    作為父母，有必要了解孩子的情況，知道孩子在學(xué)校中所學(xué)內(nèi)容及掌握情況。耶路撒冷大學(xué)的杰銳尼恩泊教授說(shuō)：一旦孩子到了入學(xué)的年齡，父母就得為孩子選擇一所學(xué)校，選擇的標(biāo)準(zhǔn)是那所學(xué)校適合自己的孩子。除了一些普遍性的建義外，還有以下具體問(wèn)題需要父母?jìng)內(nèi)ヌ接懀?   學(xué)校當(dāng)局是否重視對(duì)特長(zhǎng)兒童的教育?如果不重視這所學(xué)樣對(duì)特長(zhǎng)兒童的教育就是失敗的。    學(xué)校是否治定了針對(duì)特長(zhǎng)兒童的政策?    為特長(zhǎng)兒童上課的老師是如何挑選出來(lái)的?他們的資歷怎么樣?為特長(zhǎng)兒童上課的老師必須懂得超常孩子的心理、需要和個(gè)性本質(zhì)。他們必須理解孩子，對(duì)孩子的超常行為與能力不嫉妒。教育家們認(rèn)為，這些孩子需要經(jīng)驗(yàn)豐富、能夠理解和同情他們的老師。    針對(duì)特長(zhǎng)兒童的課是怎樣安排與組織的?    針對(duì)特長(zhǎng)兒童的教育每一星期進(jìn)行多少小時(shí)?研究發(fā)現(xiàn)，全日制的教學(xué)計(jì)劃是最令人滿意和成功的。    專門適用于特長(zhǎng)兒童的資料、書籍有那些?針對(duì)特長(zhǎng)兒童的課堂應(yīng)該有比普通課堂更為專業(yè)涵蓋廣泛的特長(zhǎng)領(lǐng)域的教學(xué)資料。    從幼兒園到十二年級(jí)的特長(zhǎng)兒童教育計(jì)劃是否具有連續(xù)性?在孩子的整個(gè)求學(xué)過(guò)程中，能有一個(gè)專門針對(duì)特長(zhǎng)兒童的、協(xié)調(diào)發(fā)展的教育計(jì)劃是非常重要的。    特長(zhǎng)兒童教育計(jì)劃中的孩子們是如何選定的?這是一個(gè)技術(shù)要求很高的程序，需要受過(guò)訓(xùn)練的人員具有專門的技術(shù)。所使用的方法必須是公平的，以便孩子們每年都能夠保證實(shí)際情況進(jìn)入或退出這些教育計(jì)劃。    以上這些情況都是父母必須要知道的，這一切與孩子的發(fā)展是密切相關(guān)的，需要父母?jìng)冊(cè)讵q太家庭教育中時(shí)常與學(xué)校保持聯(lián)系。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

前言在世界民族之林中，很難找到一個(gè)象猶太人這樣從深重的災(zāi)難中崛起的民族，這個(gè)民族是世界上惟一被打散而脫離原居住地，又在2Q00年后恢復(fù)聚集地的民族。他們有著五千多年的歷史，但有二千多年處在流離失所，浪跡天涯，屢遭屠戮的痛苦經(jīng)歷之中。這樣的歷史在世界民族史上是空前絕后的。以色列人常說(shuō)“我們民族的歷史就是世界的歷史，是從洪荒開始的歷史”。    猶太人，古稱希伯來(lái)人。以游牧為主，逐水草而居。    當(dāng)世界上的其他民族大多還處于原始的茹毛飲血、筑巢而居的蠻荒時(shí)代，人類如同他們所生活的時(shí)代一樣混沌未開，一片迷蒙時(shí)，古猶太人就有了自己的宗教信仰。由于水是維系人與牲畜生存的基礎(chǔ)，所以古猶太人將目光投向了蒼天，因?yàn)橹灰辛擞晁麄兙涂梢詢?chǔ)存?zhèn)溆?，牧草就能生長(zhǎng)，人、畜就不會(huì)渴死餓死。于是，雨神成為他們頂禮膜拜的萬(wàn)物之主。他的名字叫“耶和華”，因敬畏而諱其名，稱他為“阿特乃”，意思是“我的主”，直到今天猶太人仍這么稱呼。除雨神之外，他們也崇拜石頭、山巒、月亮、太陽(yáng)和動(dòng)物。       據(jù)《舊約圣經(jīng)》記載，4000多年前，古猶太人部落首領(lǐng)亞伯蘭意識(shí)到，他可以從耶和華那里獲取力量，從而將猶太人團(tuán)結(jié)起來(lái)。于是，他將“耶和華”描繪成無(wú)所不能之神，并說(shuō)猶太人是耶和華的子民，聲稱，他已得到耶和華的旨意：“我必叫你成為大國(guó)，賜福給你，叫你的名字為大，而你也要讓民眾得福。”亞伯蘭改名為亞伯拉罕即“萬(wàn)民之父”的意思。根據(jù)“耶和華的旨意”亞伯拉罕率眾從美索不達(dá)米亞遷到了迦南(即今天的巴勒斯坦)，當(dāng)?shù)劐饶先朔Q他們?yōu)椤肮奥啡恕?Habiru)意為“過(guò)河而來(lái)的人”后被稱為“希伯來(lái)人”(Hebrew)。迦南在《圣經(jīng)》中被稱為“流著奶和蜜之地”，它成為古猶太文明的培育地。    相傳亞伯拉罕老年得子以撤(希伯來(lái)語(yǔ)為“笑”的意思)。以撒在40歲娶妻后，得一對(duì)雙胞胎兒子。第一個(gè)出生的，混身是毛于是給他取名叫“以掃”(“有毛”的意思)，第二個(gè)是抓著哥哥的腳后跟出生的，便給他取名叫“雅各”(“抓住”的意思)。長(zhǎng)大后的兄弟二人性格迥異。以掃深得父親的欣賞，雅各受到母親的喜歡。根據(jù)祖先傳下來(lái)的規(guī)距，部落首領(lǐng)的職位要由長(zhǎng)子繼承。聰明、機(jī)靈，工于心計(jì)的雅各，為了獲得長(zhǎng)子的名分，在一次以掃饑渴難奈之際，用一碗紅豆湯換得忠厚、粗獷的以掃的長(zhǎng)子權(quán)。后來(lái)又在母親的幫助下，騙得父親的祝福，試圖成為希伯來(lái)人的首領(lǐng)。以掃在得知真相之后，便謀劃著要在父親去世之后殺掉雅各。為了躲避以掃的報(bào)復(fù)，雅各逃到了舅舅的部落，并娶了他的兩個(gè)女兒利亞和拉結(jié)。雅各和他的妻子及其侍女共生了12個(gè)兒子，他們是猶太人傳說(shuō)中12個(gè)支派的始祖。    雅各在舅舅家生活了十幾年，孩子們漸漸長(zhǎng)大，他所擁有的羊、驢、駱駝成群，仆婢眾多，可他卻越來(lái)越思念自己的家鄉(xiāng)和親人。雅各不顧舅舅的反對(duì)，帶著全家人踏上了歸鄉(xiāng)的路。    根據(jù)《舊約圣經(jīng)》中的記載，在雅各率家人到達(dá)約旦河畔的雅博渡口的晚上，一位天使從天而降，與雅各摔跤，直到黎明也難分勝負(fù)，天使便在雅各的大腿窩的筋上捏了一把，使雅各傷了腿。但雅各仍帶傷與天使摔跤，看看漸漸放明的天，天使說(shuō)“讓我走吧，天亮了。”雅各提出只要天使給他祝福，他就讓他走的條件。天使在給雅各祝福時(shí)，知道他叫雅各后，就說(shuō)：“你以后不要叫雅各了，就叫‘以色列’(意思是“與神摔跤的人”)吧?！比缓筇焓菇o雅各進(jìn)行了祝福。從此以后，雅各的子孫后代又得名“以色列人”，與“希伯來(lái)人”一樣，成為古猶太人的稱謂。雅各后來(lái)繼承亞伯拉罕的權(quán)利成為猶太人的領(lǐng)袖。    ……

編輯推薦

猶太人相信可攜式的知識(shí)才是真財(cái)富。他們了解接受良好教育的重要性，而且知道如何實(shí)行這種觀念。在猶太人長(zhǎng)久的歷史中，雖然缺乏世俗的教育機(jī)會(huì)，但宗教信仰卻創(chuàng)造出一種求知的文化，因此猶太家庭和族群環(huán)境早已經(jīng)讓猶太人做好接受教育的準(zhǔn)備。 

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