讀書獻疑

前言

被書擊倒，很甜蜜也很充實。一生中這樣的感覺屈指可數，如同戀愛一樣，每一個對象都讓我記憶猶新。這次讀王重旭的《讀書獻疑》，我又體驗了一次被書擊倒的感覺。當我接過王重旭遞過來的厚厚的一摞書稿，既意外又不意外。意外的是他整天辦報、開會，哪來時間寫出這么多東西；不意外的是，早在10年前，他就寫出了轟動一時的《如斯悟語》（如斯是他的筆名）。那時，他在報紙上開了一個《侃大山集》的專欄，談人生的各種問題，他本想自己開個路，別人跟上來，他就罷手?？伤烽_了，別人卻沒跟上來，讀者又每期如饑似渴地等著看，他只好硬著頭皮把這個專欄寫下去。許多人在這個專欄的文章發(fā)表時就定期剪報，后來，他把專欄上的文章集成一本《如斯悟語》，只在當地就賣了幾千冊。有沒買到書的，就借別人的書從頭到尾地抄寫。除了這類思想散文，他還有一部中篇小說《世事如棋》發(fā)表在著名的《當代》雜志上。他的微型小說《平靜》在《小小說選刊》選載后，又被收入一個很權威的小小說選集中。他最鐘愛的文學品種是雜文，20多年中，他曾獲過遼寧省雜文征文一等獎，東北雜文征文一等獎，獲過全國報刊文藝作品的銀獎，他是《雜文月刊》和《雜文選刊》的?？停s文最佳年選多次收錄過他的作品，那篇《窮小子與仙妻》還被輯入《中華雜文百年精華》一書。

內容概要

第一部分對民間故事和寓言的生發(fā)。那些流傳千年的版本經過作者與現實鏈接后進行重新演繹，變得意味深長。    第二部分對歷史之謎的破解。作者掀起了蒙在歷史上的一層層面紗，與現實呼應，從大處著眼，傳達出對歷史和社會的獨到理解。    第三部分寫名言中的誤區(qū)。名言都是人們習焉不察而且深信不疑的。但經作者點出后，你能看到荒謬背后的社會真相。    第四部分是對現實的關注和批評。表達了作者對現實的獨到分析以及對人及其處境的哲學思考。        讀這些文章讓人有一種絕處逢生、柳暗花明的感覺，讀這些文章你幾乎不去想他的文體，只是被他的思想所吸引。就像一個優(yōu)秀的向導，你跟他走關隘、過湍流，充滿驚險、刺激，也充滿愉悅。這些文章會改變許多人的成見與偏見，改變許多人的思維方式。

作者簡介

王重旭，遼寧省鳳城縣人，中國作家協(xié)會會員，本溪市作協(xié)主席，高級記者、一級作家，現供職于本溪市文聯。出版雜文隨筆集《讀書獻疑》、《讀史質疑》、與他人合著《中國歷史的宿命》、散文集《如斯悟語》等。其作品多次被《隨筆》、《同舟共進》、《雜文月刊》、《雜文選刊》、《作家文摘報》、《大家文摘報》、《讀書文摘》、《書摘》、《領導文萃》等報刊發(fā)表和轉載，多篇作品入選全國年度雜文、隨筆、文史選本。在《當代》、《草原》、《芒種》等發(fā)表中篇小說多部。

書籍目錄

第一輯　故事中的荒謬與荒謬中的故事　窮小子與仙妻　夜郎不準自大　鄭人不敢買履　杯弓何來蛇影　葉公的愛與怕　不要和田忌賽馬　南郭先生不要走　東施效顰尤可嘉　孔融讓梨之猜想　司馬光砸缸之謎　卞和無奈哭荊山　狐假虎威之新編　南轅為什么北轍　快樂的井底之蛙　狼的理由  　小羊不要乖乖　亡羊補牢，晚矣　鴻鵠安知燕雀之志哉　被狼吃的孩子沒說謊　夠不著的葡萄不酸嗎　烏龜是怎樣取得勝利的　《皇帝的新裝》之中國版　丑小鴨是怎樣變成白天鵝的第二輯  歷史中的困惑與困惑中的歷史　堯也不肯禪讓　大禹不敢回家　瑤琴一曲為誰彈　“回也，不改其樂”嗎？　莊子休的荒唐　曹劌不是平民　屈原并非獨醒　《史記》未必寫史　冤哉！毛延壽　天知地知大家知　華佗呀，你真傻　“死而后已”的禍患　真的“不為五斗米折腰”嗎　竹林七賢未必都賢　韓愈的謬論　包拯為何不罷官　聰明誤我，還是我誤聰明　欺世盜名岳陽樓　“朕意”還是“民意”　流放的愛國者　李鴻章的新聞觀　變法流血自誰始　“冤大頭”與“袁大頭”之關系考　千秋功罪怎評說？第三輯  名言中的誤區(qū)與誤區(qū)中的名言　尊重知識才是力量　落后并不一定挨打　失敗不是成功之母　沉默不是金　理解不能萬歲　時間不是金錢　性格并非命運　溫故未必知新　無法“從頭再來”　家和不能萬事興　無官怎能一身輕　月亮究竟誰的圓　多行不義，未必自斃　天下興亡，匹夫無責　旁觀者迷，當局者清　蠟燭，還照亮別人嗎　老虎屁股為什么摸不得　機會面前未必人人平等　悲痛是怎樣化成力量的　半部《論語》是怎樣治天下的　老鼠過街，不能人人喊打　不想當將軍的士兵也是好士兵　給你一個支點，也不能撬動地球　讓人說話，為什么天不會塌下來　走自己的路，也聽聽別人怎么說第四輯  現實中的歧義與歧義中的現實　誰說中國人不生氣　中國人的德性　跑龍?zhí)住∩倨娴淖饑馈∫畹幕谕础〕聊臋嗬∶尚叩淖院栏小∧阋詾槟闶钦l　并非為博士流淚　美人猶自意嫌輕　誰來培養(yǎng)自卑感　小電話本的感慨　兒子與人民　自省的力量有多大　趙士春的借鑒意義　戚火貴為何被舉報　新來的書記要批評　真的比假的更可怕　礦工為什么炸不醒　貪官的報告我不想聽　黑勢力也是這樣產生的　監(jiān)督為何要等領導指示　王懷忠為什么能拒絕監(jiān)督　歷史，不要給人太多的選擇后記

章節(jié)摘錄

第一輯 故事中的荒謬與荒謬中的故事窮小子與仙妻在很久很久以前，甕山腳下有一個窮小子，他沒有父母，哥嫂待他不好，后來又把他趕出家門，只給了他一頭黃牛。這窮小子牽著黃牛離開了哥哥家，在甕山坡上砍了些樹枝，用三天三夜的時間搭了一個窩棚，便和黃牛住在一起，這位窮小子便是牛郎。牛郎雖窮，但有艷福。那位和他相依為命的黃牛原來是天上的星宿，它對牛郎說，明天半夜，甕山下的湖水里有七個美麗的仙女在洗澡，你從北往南數，拿起第七件衣服，她就回不了天宮了，就可以做你的新娘了。牛郎照做了，那位最小的仙女找不到自己的衣服，急得淚都流了下來。后來，在黃牛的撮合下，倆人成了夫妻。這是一個相當美麗的故事，即便是在今天，這動人的故事依然在我們的卡拉OK廳里蕩漾。女的唱：“樹上的鳥兒成雙對，”男的唱：“綠水青山帶笑顏?！迸某骸昂G雖破能避風雨，”男的唱：“夫妻恩愛苦也甜?！迸＠煽椗墓适略诿耖g廣為流傳，我過去下鄉(xiāng)的那個村子，年輕人娶不起媳婦，聽起這個故事來簡直如醉如癡。真的，不費吹灰之力，不花一分錢，就把媳婦娶回家里，真是天底下第一等的好事。民間故事的最大特點，就是反映了人們的愿望和理想，現實中得不到的，在故事里都應有盡有了。所以，在中國的民間故事里，這樣動人的愛情故事比比皆是，一個個漂亮的仙女不知怎么了，都嫌富愛貧，都非要嫁給窮小子不可。我手頭有一套吉林人民出版社出版的民間故事叢書，其中很多都是這類的故事。比如有一個叫寶成的小伙子，家里窮得父親死了連棺材都買不起，卻偏偏有一位參姑娘愛上了他。一天，寶成從外面回到家里，“只見一個十七八歲的大姑娘，上穿紅色繡花衣，下系草綠色綾羅裙，粉紅的圓臉，油黑的頭發(fā)，扎著一條大辮，正給他淘米做飯呢?！倍嗝凑T人的故事。但是，對這些誘人的愛情故事我總是持懷疑的態(tài)度，仙女們真的這么喜歡窮小子，非窮小子不嫁嗎？我看不是。拿牛郎來說，那位織女小姐就不是自愿的，原因有二：其一，牛郎把人家的衣服藏了起來，使人家無法回家，織女甚至苦苦哀求，這里有脅迫之嫌；其二，黃?；ㄑ郧烧Z，說牛郎如何吃苦耐勞心眼好，又說他倆命中注定有一段姻緣，嫁給牛郎是命中注定，這里有欺騙之嫌。原來，我們都被窮小子們編造的故事蒙蔽了，只知道站在牛郎一邊替牛郎們高興，卻不知道去為那些織女們想一想，她們嫁給這些窮小子們之后怎么生活？會有愛情和快樂嗎？可見這些仙女嫁窮小子的故事，都不是以愛情做基礎的，更談不上物質基礎，無非是窮小子們的白日夢罷了。其實，一個人窮并不可怕，可怕的是沒有志氣去改變窮。因為窮，沒有人肯嫁給這些窮小子們，于是他們便把希望寄托在仙女的身上，因為仙女是不食人間煙火的，她們不要錢，不要嫁妝，甚至還可以用她們的本事使窮小子們不愁吃不愁穿。這樣窮小子們就可以不必為養(yǎng)不起老婆孩子發(fā)愁，就可以不必為生活而奔波，就可以心安理得地去睡大覺。難道他們就不怕仙女們日后反悔嗎？怕，所以這些窮小子們在娶仙女們的時候總是讓仙女們發(fā)誓，讓她們說就是窮死餓死也心甘情愿。比如在一個民間故事中，一個窮小子假惺惺地拒絕人參姑娘的求愛，說：“那怎么成，上無片瓦遮身，下無寸土養(yǎng)命，為一張嘴巴已經苦熬苦掙，怎敢再牽累你。”然而人參姑娘卻說：“忍饑挨餓，我也情愿嫁給你?！蔽艺娴臑槲覀冞@些窮哥們兒臉紅，你拿什么來養(yǎng)活人家，卻要人家這樣義無返顧地跟你忍饑挨餓？你憑什么讓人家為你做出犧牲？你除了白日做夢之外還會不會做點別的什么呢？多年來，我們一直都沉醉在這種虛幻的愛情故事之中，其實它一點都不美麗，因為這是典型的懶漢文化，弱者文化，庸者文化，喪志文化，讓人羞恥的文化，這種文化對我們民族的戕害是巨大的。這些窮小子們沒有志氣，沒有本事，不思進取，把一切希望都寄托在別人的身上，靠的是別人的施舍、憐憫、同情和救濟，骨頭是軟的。這種文化在今天依然大行其道，看看我們的身邊，那些不肯付出卻喜歡做白日夢的人們，那些心滿意足地高唱“寒窯雖破能避風雨，夫妻恩愛苦也甜”的人們，那些整天抱怨別人沒有愛心的人們，那些無所事事卻伸手只等別人救濟的人們，甚至那些企望找一個有權的岳父大人以改變自己命運的人們，那些在官場上委委瑣瑣搞人身依附的人們，那些以為只有外商外資才能救中國的人們……中國的落后與貧窮，和這種不爭氣的窮小子文化能說一點關系都沒有嗎？年年有個七月七，未出嫁的女孩子們趴。在瓜架下面聽牛郎織女的私語和哭泣，不知這些女孩子們都聽到了些什么？夜郎不準自大在2300多年前，我國的西南一帶，有一個小國叫夜郎國，它的國土面積小得可憐，只有漢朝的一個郡那么大。它的國王從來沒有離開過自己的國土到外面的世界看看，便以為自己的國土很大很大。有一次，漢朝的使者前來訪問，國王竟然問道，“漢朝的地盤和夜郎比起來哪個大？”面對這個孤陋寡聞的人，漢朝的使者不知如何回答，只能暗自好笑。從此，便產生了“夜郎自大”這個成語，用來諷刺那些孤陋寡聞，妄自尊大的人。千百年來，小小的夜郎國成了反面的典型，成了人們嘲笑的對象?？墒?，人們從來就沒有認真去想一想，夜郎真的自大了嗎？夜郎真的就不該自大嗎？夜郎真的沒有自大。你看，當他接見漢朝使者的時候，并沒有瞧不起大漢王朝的舉動，只不過問了一下夜郎與漢朝哪個國家更大一些而已。他并沒有不懂裝懂，不知道就是不知道，不知道就問一下，這沒有什么了不起，他沒有說我們夜郎比漢朝大，沒有說我們夜郎是世界的中心，沒有說我們夜郎歷史悠久地大物博，沒有說我們夜郎是第幾世界的領袖，沒有說我們夜郎要解放世界上那處在水深火熱之中的三分之二的受苦大眾，倒是很誠實地承認自己的孤陋寡聞。如果漢朝的使者能夠坦誠地告訴他漢朝有多大，并且用通俗一些的比喻告訴他漢朝究竟比夜郎大多少，我想他會正確面對這個事實的。所以，一般來說，夜郎自大這個詞，是那些看不慣也不許夜郎自大的人強加給夜郎的。在我們身邊，更多地表現為強勢群體對弱勢群體的嘲弄，而弱勢群體絕不會對強勢群體使用這個詞。就像小學生不會說老師夜郎自大，鄉(xiāng)下農民不會說城里人夜郎自大，下崗職工不會說老板夜郎自大，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部不會說縣市領導夜郎自大一樣。那么，沒有自大的夜郎，難道就不應該自大嗎？我們首先應該搞清楚什么叫自大。自大其實是他人的一種感覺，如果你的表現超出了他人所給你界定的尺度，你便自大了。那么，這個自大如果換成我們自己的感覺，那就是自信心，自豪感。所以，夜郎為什么不可以自大呢？國家無論大小'都要對國民進行愛國主義教育，要他們愛祖國，愛家鄉(xiāng)，愛君王。可以說我們地大物博，盡管世界上還有比我們更大的國家；可以說我們勤勞勇敢，盡管我們也有許多懶漢；可以說我們歷史悠久，盡管悠久的歷史并不證明偉大；可以說我們是國家的主人，盡管我們的命運還要別人來主宰；可以說我們工人有力量，盡管我們還在等待就業(yè)；甚至可以說我們從此站起來了，我們自立于世界民族之林了，我們取得一個又一個令世界矚目的巨大成就了，我們把貧窮的帽子扔到太平洋了，我們解決了世界上任何人也解決不了的吃飯問題了，等等等等。話無論怎么說，那都是人家自己的事，你管得著嗎？再說了，一個國家自豪的基礎，并不僅僅是國土的大小，關鍵要看實力。大英帝國不比大清王朝的一個省大多少，可人家?guī)装偃丝钢鴺?，在中國就如人無人之境，最后逼著大中國又割地又賠款；咱們東邊的日本，小得更讓我們不放到眼里，可是，一場甲午海戰(zhàn)，竟把我們打得落花流水，每個中國人都覺得沒了面子；新加坡也就我們一個普通城市那么大，我們吐口口水也能把他們淹了，可是，我們許多人以能到那里打工上學為榮，人家來了我們客客氣氣宴請，千方百計哄人家滿意高興，因為人家有錢，人家可以給我們投資呀?？磥韲环执笮。窜娛聦嵙?，要看經濟實力，要看人的素質，沒有這些，國再大，又窮又破，自己自大不起來，還不準人家自大嗎？對，就是不準你自大，這就是大漢王朝的邏輯，這就是夜郎被斥之為自大的由來。大漢王朝豈能允許夜郎自大，你是我的附屬國，你必須對我恭恭敬敬，不可以有絲毫的怠慢，只有謙卑地向我納貢。否則，你就是自大。所以，大人物就是看不慣小人物的快樂。

后記

佛對我們講了一個“盲人摸象”的故事。盲人自以為是對的，其實他們是錯的，因為他們摸到的只是象的某個部位。然而，他們的錯，卻是邁向正確的開始，因為他們可以繼續(xù)摸索下去。就這樣，摸象的盲人從歷史的長河中，一路走來，坎坎坷坷。是的，象應該是一個整體。然而，當我們的能力還不足以認識整個大象的時候，我們也不必悲觀，不必放棄，我們就從局部開始好了。盡管這樣會被人指責為片面，但是我喜歡這片面，因為這片面畢竟是我自己的感知，它比別人告訴的全面要來得真切。不要相信別人對象的描述，其實他也和我們一樣，不過是摸到了象的某個部位。世界并不是變幻的，變幻的是我們的感覺。所以，我喜歡摸象，并樂此不疲。

編輯推薦

《歷史不是那么回事兒》：歷史與現實中的困惑與荒謬。王重旭，讀書獻疑。

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