大戲劇論壇（第1輯）

內(nèi)容概要

戲劇是人類文明不可或缺的組成部分，在所有民族的文明史上俱皆存在。用“大戲劇”的觀念來戲劇，其形態(tài)和內(nèi)涵多姿多彩。我國的戲曲源遠(yuǎn)流長，被稱作世界上三種古老戲劇文化之一。即使如此，作為中國傳統(tǒng)戲劇形態(tài)的“戲曲”畢竟難以涵蓋古今所有的戲劇現(xiàn)象。戲劇是動態(tài)的，自覺性的。多樣化的戲劇形態(tài)和戲劇語言不僅存在于各個國家和民族的歷史中，更存在于科技發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會。戲劇一向以廣場和劇場為載體。在世界戲劇中上，原始和原生態(tài)的戲劇大抵發(fā)端于表演者曾經(jīng)使用假面，也運(yùn)用木偶、皮影等材質(zhì)。如果說假面劇、木偶劇、皮影戲?qū)儆趹騽》懂牭脑?，那么以銀幕、熒屏為載體，以膠片、電子聲像為手段的電影故事片、動畫片、廣播劇、電視劇也可以納入戲劇范疇。

書籍目錄

主編寄語二十世紀(jì)關(guān)于中國戲曲的跨文化研究二十世紀(jì)早期的北大中國戲劇教學(xué)成熟時期的中日戲曲比較－－中國的四大南戲和日本的三大歌舞伎俄羅斯戲劇大師與中國戲曲論斯坦尼體系對中國話題現(xiàn)實(shí)主義的演劇體系的影響關(guān)漢卿考述存本南戲《宦門子弟錯立身》與元代劇壇面貌《浣紗紀(jì)》中“功成身退”折射的文化心理上黨祭祀活動的“供盞獻(xiàn)藝”傳統(tǒng)戲江湖本的文化特征及其對地方戲曲發(fā)展的意義－－以川劇聊齋戲為例汪鑫福和京劇臉譜上海京劇奠期的市場動作與標(biāo)準(zhǔn)《申報》創(chuàng)立與京劇在上海的早期發(fā)展文人戲曲的“情”與“禮義”昆劇在臺灣的現(xiàn)代意義論莎士比亞喜劇的狂歡性奧古斯圖·博亞爾戲劇理論述評中國現(xiàn)代神秘戲劇解析浪漫主義還是新浪漫主義？－－田漢早期劇作與現(xiàn)代主義關(guān)于曹禺戲劇傳播的研究影視敘事文本特性初深

章節(jié)摘錄

書摘    上篇，關(guān)漢卿的生平足跡    《錄鬼簿》，元代中葉至順元年(1330)成書，元統(tǒng)、至正年間修訂過兩次。作為戲曲文獻(xiàn)，它記錄了金元時期梨園行的152名雜劇、散曲作家，以及他們創(chuàng)作的400多部戲曲作品。    作者鐘嗣成在序言中說：生當(dāng)此世，但知已死者為鬼，不知未死者也是鬼。酒囊飯袋，醉生夢死，塊然一堆泥土，這種人活著與已死之鬼有何不同?山川永在，日月同輝，萬劫無窮，自古至今，自有不死之鬼在。那些門第卑微，沒什么職位，卻有高才博識的人，身雖為鬼，卻不是鬼。年代久了，難免湮沒無聞。我也不過是鬼，于是將那些已死和未死之鬼記錄下來，傳之久遠(yuǎn)，也算一件幸事①。    鐘嗣成之后，有人續(xù)編《錄鬼簿》，繼續(xù)記載元明時期的71名作家，以及他們創(chuàng)作的78部雜劇?！朵浌聿尽泛汀袄m(xù)編”加起來，一共記錄了223名作家和500余部戲曲作品。這批生活在公元十三世紀(jì)前后的二百多個劇作家，離現(xiàn)在有七百來年了。他們比十四世紀(jì)到十六世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興時期要早三百年左右。在中國文化史上，這批名不見經(jīng)傳的“鬼魂”創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績，開創(chuàng)了中國古典戲曲的先河。    為首的一名是關(guān)漢卿。《錄鬼簿》稱：“關(guān)漢卿，大都人，太醫(yī)院戶，號已齋叟。”明初戲劇家賈仲明在天一閣增補(bǔ)本《錄鬼簿》里吊唁他道：    “珠璣語唾自然流，    金玉詞源即便有，    玲瓏肺腑天生就。    風(fēng)月情，忒慣熟，    姓名香，四大神物。    驅(qū)梨園領(lǐng)袖，    總編修師首，    捻雜劇班頭?！?   據(jù)記載，關(guān)漢卿共創(chuàng)作了12套散曲．35首小令，67部雜劇。今人譽(yù)之為“中國戲曲之父”、“元代雜劇的奠基人”。         令人深思的是．這二百多名梨園界的劇作家，在正史的“文苑傳”上找不到任何名字。元、明、清最高學(xué)府——國子監(jiān)里狀元碑林林總總，官方考試時名列榜首的狀元郎密密麻麻，卻同樣不見他們的蹤跡。當(dāng)年通過科舉獲得功名的狀元們，曾經(jīng)被官府封官行賞．一個個志得意滿、煊赫一時，如今大都已經(jīng)在歷史的風(fēng)塵中灰飛煙滅。然而，那批名不見經(jīng)傳的平民劇作家，卻記錄丁社會人生，他們所創(chuàng)造的藝術(shù)形象長期活躍在戲曲舞臺上，煥發(fā)著中華文化精神。  二十世紀(jì)初，學(xué)者們從野史中查閱到若干記載，梳理出戲曲成熟發(fā)展的脈絡(luò)。人們恍然大悟：八百年中國戲曲，原來肇始于那些名不見經(jīng)傳的民間的鬼魂。1958年6月28日，中國文化界舉辦了一項規(guī)?？涨暗幕顒樱寒?dāng)天，至少有一百個劇種，一千五百個職業(yè)劇團(tuán)同時演出同一位劇作家的作品，他就是被《錄鬼簿》稱作“驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修師首，捻雜劇班頭”的關(guān)漢卿一這一年，文化部紀(jì)念關(guān)漢卿創(chuàng)作活動七百周年，世界和平理事會確定關(guān)漢卿為世界文化名人。  又有將近半個世紀(jì)過去了，中華大地改變了閉關(guān)鎖國的狀態(tài)，正在與世界接軌?，F(xiàn)代的、西方的文藝形態(tài)大量涌入中國，文壇、藝壇發(fā)生了和正在發(fā)生著深刻的變化。這位(錄鬼簿》上的先驅(qū)、“中國戲曲之父”是否被人們淡忘了呢?    1、尷尬的所謂“關(guān)漢卿墓”    按墓旁的安國縣文物告示牌，這個關(guān)漢卿墓是安國縣的“重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，由“安國縣人民政府。一九八四年九月二十七日公布”。墓碑“偉大戲劇家關(guān)漢卿之墓”，是兩年后的1986年5月題的，當(dāng)時還請一部分戲曲史學(xué)者舉行了揭碑儀式。    另一塊由河北省人民政府立的告示牌，將此墓升格為“河北省文物保護(hù)單位”，加如下說明：    “元。安國市伍仁村東。保護(hù)范圍：以封土邊線為基線，向東5米，向南5米，向    西5米．向北5米。建設(shè)控制地帶：以保護(hù)范圍邊線為基線，向東、南、西、北各外擴(kuò)    300米?！?   其實(shí)，它始終無人看管。十年前(1992)我曾經(jīng)來過一次，墓冢周邊比較開闊．如今，封土的邊線已經(jīng)不明，全部被農(nóng)作物侵蝕和包圍。但見天高云淡，荒草野冢，萬籟俱寂，唯有草蟲在嗚叫。關(guān)漢卿的墳頂上爬滿了翠綠的瓜蔓。    每當(dāng)殘陽落日，這情景或許令人傷感。反過來想想，倒也可以自慰：關(guān)漢卿本來就不屬于廟堂，數(shù)百年過去了，在充滿生機(jī)的田野間，畢竟還寄寓著這個出自民間又回歸自然的神圣的靈魂。    2、關(guān)漢卿籍貫的幾種說法    關(guān)漢卿到底是哪里人?    這位“世界文化名人”，正史不錄，野史缺載，正如同英國的莎士比亞，為世人留下了身世之謎。有人說，莎士比亞是落魄的皇族；有人說，關(guān)漢卿是失意的官宦。有人說，莎士比亞是伊麗莎白女王的私生子；有人說，關(guān)漢卿是蜀漢大將關(guān)羽的后裔。又有人說，莎士比亞實(shí)無其人，是若干個無名劇作家的偽托；有人說，關(guān)漢卿也有兩個，一個是官員，一個是平民。    創(chuàng)造諸多個性形象的戲劇家，自己反倒面目不清。早期的戲劇家大抵沒有什么社會地位，中外皆然。不像那些茶余飯后抒情詠懷的政客、文人．熱衷于廟堂刻石、政壇紀(jì)傳、文壇留名。文獻(xiàn)缺載，便容易產(chǎn)生無端的猜測。    關(guān)于關(guān)漢卿的籍貫，文獻(xiàn)有四種記載：    “關(guān)漢卿，大都人，號已齋叟。”(元鐘嗣成《錄鬼簿》)    “關(guān)一齋，字漢卿，燕人?！?元柬熊自得《析津志·名宦傳》)    “關(guān)漢卿，解州人?！?明初朱右《元史補(bǔ)遺》)    “漢卿，元時祁之伍仁村人也。高才博學(xué)，而艱于遇?！?清乾隆二十年刊(祁州舊    志》卷八)    主要是三種說法——北京(大都)人、山西解卅1人、河北祁州人。其中“河北說”又有兩種：一種宏觀地稱關(guān)漢卿為“燕人”；一種具體說他是河北“祁州伍仁村”人。    此次采訪，三地學(xué)者各有說法：    ①河北祁州說    河北師范大學(xué)教授張月中先生帶我們來到祁州伍仁村的關(guān)漢卿墓。墓碑上刻有一副對聯(lián)：“絕詞妙曲亙歌九天而外，傲骨冰心永頌四海之中”，是當(dāng)年張教授題的。    張教授認(rèn)定此墓是關(guān)漢卿墓的主要依據(jù)是《祁州志》，此外還有當(dāng)?shù)厥⑿幸丫玫年P(guān)漢卿的民間傳|兌。他指著墓碑說：    “關(guān)漢卿的老家就在旁邊的伍仁村，他去世之后就埋葬在這里。當(dāng)?shù)亟嘘P(guān)家墳，關(guān)漢卿這個墳地最大，一直保存得挺好。為什么幾百年來能夠保存下來?原因有幾個。第一個原因是．關(guān)漢卿他家跟當(dāng)?shù)仄站人碌暮蜕嘘P(guān)系’直挺好，關(guān)漢卿去世之后，普救寺的和尚歷代給保護(hù)著。另一個原因是，歷代戲曲演員凡是在伍仁村伍仁橋演戲的時候，一定先到關(guān)漢卿墓這兒祭拜以后才能開演。第三個原因，因為關(guān)漢卿威望很高，人們擁護(hù)他，所以形成一個傳說：誰要是動關(guān)漢卿墓上的…把土，讓他半夜里頭疼；誰要是揭關(guān)漢卿墓上·塊磚，讓他后代出現(xiàn)殘廢。這樣一來，歷代保存下來了。”  ②山西解州說  86歲的山西文聯(lián)研究員寒聲不同意這種說法．認(rèn)為：    “研究關(guān)漢卿，你必須找出更早的、根據(jù)元代的東西。元代的根據(jù)是第一手材料。    在《元史補(bǔ)遺》上，原話是：‘關(guān)漢卿，解州人，工樂府，著北曲六十本。世稱宋詞元曲     然詞在唐人已優(yōu)為之，-睢曲自元始，有南北十七宮調(diào)?！?   根據(jù)這個記載，關(guān)漢卿應(yīng)該是山西晉南地區(qū)的解州人。為此，2000年12月8日山西(運(yùn)城日報》還以頭版頭條刊載記者的采訪，打出醒日的標(biāo)題：    “如果不把事實(shí)搞清，眼睜睜讓關(guān)漢卿從‘解州人’歷史上消失，我們就太對不起    歷史了!”“八年磨一劍，中ill戲劇文學(xué)學(xué)會副會長、八旬老翁寒聲打旗為運(yùn)城·爭，關(guān)    漢卿?！?   寒聲先生的主要依據(jù)是朱右(1314--1376)1~《元史補(bǔ)遺》。引文見于‘四庫全書珍本初集》。朱右，《明史》有傳，是由元入明的史學(xué)家。他的大半生生活在元代，入明時已54歲。明初．原籍浙江臨海的朱右被征赴史局，參與編修《元史》，官職為翰林編修。這樣一位大半生生活在元代的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家的記述，應(yīng)該說不會沒有根據(jù)。    ③北京說    中國社會科學(xué)院研究員幺書儀女士持另外一種觀點(diǎn)。她認(rèn)為：    “你要是確定700年前的關(guān)漢卿他出生在什么地方，你必定要加入很多的想象?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
主編寄語社會科學(xué)和自然科學(xué)的研究從來有兩支隊伍：一支是純粹研究機(jī)構(gòu)的專職人員，一支是高等院校的教研人員。兩支隊伍并存互補(bǔ)。    我國這兩支隊伍的形成大約有半個多世紀(jì)了。就戲劇史(戲曲史)研究而言，一支歸屬于文化部，一支歸屬于教育部。由于傳統(tǒng)的原因，以及體制上的原因，兩支隊伍的研究視角不盡相同。前者重場上，后者重案頭。說重了，有些地方不大合拍。    文化部主管文藝，兼有三所專門培養(yǎng)戲劇戲曲人才的高等院?！醒霊騽W(xué)院、上海戲劇學(xué)院、中國戲曲學(xué)院，同時設(shè)有藝術(shù)研究院、所(含戲曲研究所)。除了這三所專門的戲劇戲曲院校以外，在一般大學(xué)里，戲劇被納入“文學(xué)”學(xué)科門類。從“文學(xué)”的概念上說，戲曲屬于“中國古代文學(xué)”，話劇屬于“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”。    文本研究、文獻(xiàn)研讀固然重要，但是倘若走向極端，便與戲劇本體產(chǎn)生游離。被研究的文本未必都在場上演出過，就象現(xiàn)在的戲劇創(chuàng)作，文本數(shù)以萬計，有的只演過一兩次；有的盡管發(fā)表了，卻從來不曾上演。就戲劇本體而言，有些文本不值得那么大動干戈。    戲劇戲曲學(xué)的學(xué)科建設(shè)需要與國際接軌，需要與時俱進(jìn)。在國外，特別是歐美，綜合性大學(xué)專門設(shè)有戲劇系，并不歸屬于文學(xué)系。他們重視戲劇的本體，重視戲劇的舞臺表現(xiàn)。有的國家和地區(qū)在高中階段就開設(shè)戲劇課，注重戲劇觀賞和戲劇實(shí)踐。戲劇是綜合性藝術(shù)，人家注意將戲劇觀演作為提高文明素質(zhì)的重要措施，學(xué)生就學(xué)時期，“校園戲劇”往往成為熱點(diǎn)。于是，國民的戲劇素質(zhì)和觀賞能力比較強(qiáng)，帶動了整體戲劇藝術(shù)的提高。在我國，自古以來就看重禮樂文明，子弟們從小就練習(xí)“六藝”。禮樂也罷，戲劇也罷，確實(shí)是提高國民素質(zhì)的重要一環(huán)。    戲劇在廣義上屬于視聽文化。視聽文化有各種形態(tài)、各種載體。    人們說，人生在世四個字：衣、食、住、行。其實(shí)還應(yīng)該加兩個字：視、聽。所有文化都不外乎視聽，沒有視聽，如莊子所說，只不過是一個不開竅的肉球，叫做“渾沌”。渾沌被打了幾個洞，有了七竅。眼睛睜開了，耳朵張開了，開竅了，渾沌卻死了。渾沌死，文明開。眼界打開，耳朵張開，人們進(jìn)而希望有千里眼、順風(fēng)耳。所以，視聽造就了文化，文明的開展有賴于視聽。    視聽所及，最初是圖符和聲音。所有民族最初的文字不外乎象形的圖符、音符和意符，實(shí)際上是圖畫、聲音(語言)以及思想的紀(jì)錄符號。語言是思想的載體，文字是語言的載體，平面材料(巖石、泥陶、青銅、布帛、紙張)是文字和圖畫的載體。在某種意義上，載體的材料和工具決定著文化藝術(shù)的形態(tài)特征。平面的文字圖畫，是靜態(tài)紀(jì)錄的原始文化和原始藝術(shù)。因載體、工具的不同，形態(tài)特征不同，造就了形形色色的原始藝術(shù)風(fēng)格。    動態(tài)的視聽藝術(shù)包括表情達(dá)意的樂舞和具有敘事性質(zhì)的戲劇。樂舞、戲劇以人類自身的形體為載體，演出場所是它的空間載體，劇本是它的文字載體。不同的演員，不同的演出場所，不同的文字表述，都會影響到戲劇的形態(tài)和特征。或者說，不同的載體會造就不同的戲劇形態(tài)。但是作為戲劇，敘事性表演自古到今始終是它的藝術(shù)核心。不管何種載體的戲劇、何種形態(tài)的戲劇，都有它發(fā)生、發(fā)展、沿革、變化、甚至消亡的歷史過程，也有它自身獨(dú)特的風(fēng)格和魅力，都值得研究。我們把它們都納入“大戲劇”的視野。   ……






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