遼金元文學(xué)論稿

前言

自序?qū)ξ叶裕蟾盼膶W(xué)研究是畢其一生的歸宿。從十幾歲起喜歡中國的古典詩詞，上了中學(xué)開始寫詩，文學(xué)便像血液一樣沒有離開過我的生命。在我“插隊(duì)落戶”的山村，昏暗的油燈下，《古代詩歌選》、《唐詩三百首》中的那些名篇佳什，伴隨我熬過了多少難眠的寒夜。1977年那個(gè)令人終生難忘的初冬，恢復(fù)高考制度的第一次考試，我毫不猶豫地在高考志愿表上填上了“文學(xué)專業(yè)”。從此，就再也沒有離開過文學(xué)這塊心靈的沃土!從大學(xué)三年級始，我便因了這份執(zhí)著的情愫，而開始對中國古代文學(xué)的研究。以后的碩士、博士階段的學(xué)習(xí)，都未曾離開過這個(gè)領(lǐng)域。而對遼金元文學(xué)的興趣，則是從研究生畢業(yè)后開始的。從20世紀(jì)80年代中期之后，我在教學(xué)工作之余，對遼金文學(xué)的資料做搜集和研究工作。先是做了一些個(gè)案的研究，發(fā)表了關(guān)于遼金作家的研究文章，后來又從宏觀的角度對遼金文學(xué)做史的建構(gòu)。在90年代中期，先后出版了《遼金詩史》和《遼金元詩歌史論》等專著。同時(shí)，也對遼金文學(xué)從個(gè)案和宏觀的角度陸陸續(xù)續(xù)做了為數(shù)不少的研究，這樣，對遼金文學(xué)有了既是具體的、又是整體的認(rèn)識(shí)。對元代文學(xué)的研究，是對遼金文學(xué)的延續(xù)，因?yàn)樵跁r(shí)間上承繼遼金之后的，而且又都是北方游牧民族建立的王朝，在文化上有很多一脈相承的東西。在對遼金文學(xué)進(jìn)入較深研究的情況下，進(jìn)一步關(guān)注元代文學(xué)，似乎是順理成章的事。時(shí)至今日，對于遼金元文學(xué)的涉獵己有十七八年的時(shí)間了，近年來我的專業(yè)方向主要是在文藝美學(xué)，所以有很大精力是投放到文藝美學(xué)方面，于遼金元文學(xué)用力的工夫就少些了，但是一直情緣未斷，索繞于懷。加之我前年獲得批準(zhǔn)的國家社會(huì)基金項(xiàng)目是《遼金詩學(xué)思想研究》，我和傅璇琮先生、蔣寅教授等人共同申請并獲準(zhǔn)的國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中國文學(xué)通論》，我負(fù)責(zé)的部分是《遼金元文學(xué)通論》，所以這段時(shí)間又以相當(dāng)多的精力來思考遼金元文學(xué)的問題?！哆|金元文學(xué)論稿》，可以看作是我若干年來有關(guān)遼金元文學(xué)探索的一個(gè)階段性的總結(jié)。我的興趣，更多地偏重于詩學(xué)和文學(xué)思想方面，而在戲曲、小說等方面乃是我的所短，所以從這部書稿的內(nèi)容中可以明顯地看出這種痕跡。金元時(shí)期的講唱文學(xué)和戲劇是非常豐富的，而且達(dá)到整個(gè)中國文學(xué)史上的峰巔狀態(tài)，而我在這方面幾乎是沒有什么“研究”的，所以本書對元代文學(xué)的探討，就多是以詩詞和文學(xué)思想為研究對象的。這當(dāng)然是顯出我的偏狹之處，但元代的詩詞研究也恰是我們過去學(xué)術(shù)界較少涉及的，也算是“一孔之見”。遼金元文學(xué)是中國文學(xué)史的一個(gè)有機(jī)部分，在中國文學(xué)的流變中，對其前面的文學(xué)如魏晉南北朝文學(xué)、唐宋文學(xué)都有明顯的繼承性，對其后面的文學(xué)有其深刻的影響力。從傳統(tǒng)的藝術(shù)角度來看，也許遼金文學(xué)(以詩文為主)的成就不能和唐宋相提并論，但從史的觀點(diǎn)來看，遼金文學(xué)所起的作用卻也是其它時(shí)代的文學(xué)無法取代的。北方民族的強(qiáng)悍的生命力，使遼金文學(xué)有了雖然不夠成熟、卻充滿生新活力的質(zhì)素，這恰恰是文學(xué)進(jìn)入新境的有力因素。契丹、女真的民族文化與漢文化的融合，是遼金文學(xué)的特殊風(fēng)貌的直接的原因。元代文學(xué)的情況則更為復(fù)雜，所表現(xiàn)的思想傾向是非常多元化的。散曲與雜劇，為元代文學(xué)帶來了巨大的聲譽(yù)，為中國文學(xué)開拓更為廣闊的道路，實(shí)際也是升華到新的境界。而詩文的狀況是與其文化氛圍及理學(xué)意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)的。遼金元文學(xué)的研究到了新世紀(jì)后，向著更為深化的方向來發(fā)展。本來也不是什么“顯學(xué)”，似乎從來也沒有“顯過”，尤其是遼代和金代的研究，從來也沒有“大紅大紫”過。唯其不“顯”，做的才扎實(shí)。上個(gè)世紀(jì)的后20年，遼金文學(xué)研究取得了頗為豐碩的成果，涌現(xiàn)了一批以研究遼金文學(xué)見長的專家學(xué)者，但據(jù)我很孤陋寡聞了解，還沒有大言欺人的，嘩眾取寵的，唯我獨(dú)尊的，招搖撞騙的，因?yàn)檫@個(gè)領(lǐng)域是需要默默耕耘才能有所收獲的。我對自己在遼金元文學(xué)研究中的現(xiàn)有成績，是頗不滿意的，量的增加有之，而從學(xué)術(shù)方法、整體深度上的突破，就眼下來說還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這些，都需要靜下來，再全面地重新考察，才能躍上一個(gè)新的階梯。 那么，這本小書，庶幾可以作為一個(gè)起點(diǎn)吧。知予，罪予，可由二三子評說，亦可請世人指點(diǎn)。有以教我者，乃予之知音也!自以為序，以道其衷!

內(nèi)容概要

《遼金元文學(xué)論稿》是文藝學(xué)與美學(xué)叢書?第三輯。在中國文學(xué)的圣殿里，遼、金、元三代文學(xué)是獨(dú)具魅力的存在。它們植根于塞北的沃土，呼吸著蒼莽的雄風(fēng)，演繹了無數(shù)令人沉醉的奇美篇章。在《遼金元文學(xué)論稿》作者的筆下，敞亮了一個(gè)新奇而豐饒的世界。透過這部著作的字里行間，我們會(huì)得到來自遙遠(yuǎn)時(shí)空的啟示。

書籍目錄

自序《遼金元文學(xué)通論》導(dǎo)論遼金文學(xué)精神遼金文學(xué)研究的回顧與展望不應(yīng)忽視的遼代詩歌論遼代契丹女詩人的創(chuàng)作成就及其民族文化成因“國朝文派”：金詩的整體特征金詩的北方文化特質(zhì)及其發(fā)展軌跡論金詩的歷史進(jìn)程朱弁“體物”的詩學(xué)思想與其詩歌創(chuàng)作試論金代女真民族文化心理的變遷——兼議女真人的詩歌創(chuàng)作論周昂的詩學(xué)思想論王若虛的詩學(xué)思想論金代詩人王庭筠的詩歌創(chuàng)作金代詩人趙秉文詩論芻議金代詩人李經(jīng)初論從李純甫的詩學(xué)傾向看金代后期詩壇論爭的性質(zhì)金代女真詩人完顏躊初論論元好問的詩學(xué)思想元好問的詩歌成就及其北方文化基質(zhì)金代民族文化關(guān)系與金詩的特殊風(fēng)貌乾坤清氣得來難——試論金詞的發(fā)展與詞史價(jià)值金代女真詞人創(chuàng)作的文化品格金代文學(xué)批評述論元代詩歌概述耶律楚材詩歌別論元代詩人劉因初論論戴表元的詩學(xué)思想及其在宋元文學(xué)轉(zhuǎn)型中的歷史地位“四大家”：元代詩風(fēng)的主要體現(xiàn)者“鐵崖體”：元代后期詩風(fēng)的深刻變異論元散曲的“陌生化”元詞論略關(guān)于元代文學(xué)批評的幾個(gè)問題元代正統(tǒng)文學(xué)思想與理學(xué)的因緣元代后期少數(shù)民族詩人在元詩史中的地位附錄一論金代教育的儒學(xué)化傾向及其文化功能附錄二試論金代女真文化與漢文化的融合與排拒后記

章節(jié)摘錄

清人莊仲方在《金文雅序》中曾言：“金初無文字也，自太祖得遼人韓昉而言始文；太宗入汴州，取經(jīng)籍圖書。宋宇文虛中、張斛、蔡松年、高士談輩先后歸之，而文字煨興，然猶借才異代也?！边@便是有名的“借才異代”之說?！敖璨女惔?，頗為恰當(dāng)?shù)氐莱隽私鸪踉妷男再|(zhì)，同時(shí)，也揭示了金初詩歌創(chuàng)作和宋詩的“血緣”關(guān)系?！敖璨女惔敝附鸪跷膲袩o生長于金源文化土壤中的屬于金朝自己的作家，而基本上都是來自于遼宋等異朝的漢族文人。這其中由遼入金的文人主要有韓防、虞仲文、張通古、左企弓等；由宋入金的文人主要有宇文虛中、高士談、蔡松年、張斛等。由遼入金的文人所存詩作寥寥，在入金后幾無詩作可言，他們更多的是發(fā)揮其政治才具，如韓防作為金熙宗的啟蒙老師，在政治思想、治國方略上對熙宗影響頗深，在文章方面，“善屬文，最長于詔冊”，①卻未見其詩。其他幾位也很少有詩翰傳世。金初詩壇上的詩人，幾乎都是由宋入金的漢族文士，他們曾長期生活在詩歌創(chuàng)作氣氛濃厚的北宋，諳熟詩歌創(chuàng)作技巧，有的（如宇文虛中）在宋時(shí)便是有名的詩人。入金以后，他們創(chuàng)作了許多詩什如《中州集》中錄存宇文詩五十首，吳激詩二十五首，張斛詩十八首，蔡松年詩五十九首，高士談詩三十首，幾乎囊括了整個(gè)金初詩壇。他們的詩歌創(chuàng)作，無論是從風(fēng)格、體貌上，還是從意象傳統(tǒng)上，都帶有很濃的宋詩色彩。盡管由于環(huán)境轉(zhuǎn)換等因素產(chǎn)生了一定的變異，但它畢竟是“移植”于宋詩，與宋詩有直接的“姻緣”，在詩的體式風(fēng)貌上與宋詩相仿佛。然而，“借才異代”只能說明金詩的啟動(dòng)階段，卻不足以概括金詩的整體性質(zhì)。在長達(dá)一百多年的歷史流程中，金源詩歌不斷發(fā)展變化，逐漸形成了不同于宋詩的獨(dú)特氣派、風(fēng)貌。為此，金代大詩人、詩論家元好問在其編選的金詩總集《中州集》卷一《蔡畦小傳》中提出“國朝文派”之說：國初文士如宇文大學(xué)（虛中）、蔡丞相（松年）、吳深州（激）之等，不可不謂豪杰之士，然皆宋儒，難以國朝文派論之。故斷自正甫（蔡五）為正傳之宗，黨竹溪（懷英）次之，禮部閑閑公（趙秉文）又次之。自蕭戶部真卿倡此論，天下迄無異議云。這段話同“借才異代”的議論聯(lián)系起來，正可以看出金詩從初期到中期的發(fā)展脈絡(luò)。由此又可以得知，“國朝文派”的提法，是由大定、明昌時(shí)期的詩人蕭貢首倡的。蕭貢字真卿，咸陽人。大定二十二年進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史等職，以戶部尚書致仕。故稱“蕭戶部”?！督鹗贰肪硪弧Ｎ逵袀?。蕭貢不僅有良好的政聲，而且識(shí)見卓拔，議論剴切。他是當(dāng)時(shí)的重要詞臣之一，首任國子祭酒，在當(dāng)時(shí)文壇上是有地位、有影響的。元好問評價(jià)他說“博學(xué)能文，不減前輩蔡正甫?！笔捸暦Q蔡珪始為“國朝文派”的奠基人的觀點(diǎn)，看來得到當(dāng)日詩壇的普遍認(rèn)同，元好問說是“天下迄無異議”。遺憾的是蕭貢的原話早已湮沒不聞。然而，元好問在金亡后為保存一代詩歌文獻(xiàn)編纂的《中州集》中再提這個(gè)觀點(diǎn)，并持完全贊同的看法，使之具有總結(jié)概括的性質(zhì)。元好問生當(dāng)金末元初喪亂之際，其搜集整理一代文獻(xiàn)不遺余力，有著巨大的歷史責(zé)任感。同時(shí)，他又不僅是一般性的搜集整理，而是站在一代歷史的端點(diǎn)，對其文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行全景式的審辨與總結(jié)。元好問自敘其編選《中州集》的經(jīng)過與動(dòng)機(jī)說：“歲壬辰（1232），予掾東曹，馮內(nèi)翰子駿、劉鄧州光甫約為此集。時(shí)京師方受圍，危急存亡之際，不暇及也。明年留滯聊城，杜門深居，頗以翰墨為事，馮劉之言，日往來于心。亦念百余年來，詩人為多?？嘈闹?，積日力之久，故其詩往往可傳。兵火散亡，計(jì)所存者，才什一耳。不總萃之，則將遂湮滅而無聞，為可惜也。乃記憶前輩及交游諸人之詩，隨即錄之。會(huì)平叔之子孟卿，攜其先公手抄本來東平。因得合予所錄為一編，目曰《中州集》?！彼潜е媪粢淮娛酚谌耸赖膹?qiáng)烈責(zé)任感來進(jìn)行這項(xiàng)工作的。在《自題中州集后》第五首詩中，元好問又這樣抒寫了編選《中州集》時(shí)那種宏遠(yuǎn)而強(qiáng)烈的歷史意識(shí)：“平世何曾有稗官，亂來史筆亦燒殘。百年遺稿天留在，抱向空山掩淚看?！边@里面充滿了對金源一代文學(xué)的深情，要使之永恒存在于時(shí)空之中?！皣呐伞钡母拍睿m然并未反復(fù)出現(xiàn)于元好問的討論之中，但它可以提攝金詩的文化特質(zhì)，我們應(yīng)以元好問的這種歷史感為參照來認(rèn)識(shí)其豐富內(nèi)蘊(yùn)。二、“國朝文派”的涵義及歷時(shí)性描述“國朝文派”的開端，蕭貢說是蔡珪，當(dāng)日詩壇廣泛認(rèn)同。元好問從總結(jié)詩史的角度重新肯定此說。那么，我們不免要問：“國朝文派”是以什么標(biāo)準(zhǔn)來劃分的呢？易言之，這個(gè)概念的內(nèi)涵又是什么呢？從元好問的論述來看，首先，詩人是不是地道的“國朝”人。金初詩壇主將宇文虛中、蔡松年、吳激等都是宋儒，由宋而入金，所以不能稱為“國朝文派”。清人顧奎光的說法可佐說明：“宇文虛中叔通，吳激彥高，蔡松年伯堅(jiān)、高士談子文輩，楚材晉用，本皆宋人，猶是南渡派別?！笨梢娺@是一個(gè)很明確的尺度。蔡珪則不然，他雖是蔡松年之子，但他生長在金源土地上，由金朝科舉出身，是金朝自己培養(yǎng)的士大夫。因此，“國朝文派”從蔡珪開始。是不是地道的“國朝”人，這是一個(gè)硬杠杠，也可以說是“國朝文派”這個(gè)概念的內(nèi)涵之一。然而，這決非“國朝文派”的全部含義。出身與地緣僅是一個(gè)外在標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是較易把握的?！皣呐伞鄙杏懈匾?、更根本的標(biāo)準(zhǔn)，就是金代詩歌所具有的那種屬于自己的風(fēng)骨、神韻、面目。元好問所說“斷自正甫（蔡珪字）為正傳之宗”，并非僅指出身與地緣，而且更包含著詩的內(nèi)在氣質(zhì)。宋人楊萬里評論江西詩派時(shí)說：“江西宗派詩者，詩江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而詩曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也！”這對我們理解“國朝文派”是很有借鑒意義的?！皣呐伞背巳隧毷堑氐赖摹皣背錾矶猓娨岔氂小皣丁?。那么，這一層內(nèi)涵又該如何概括呢？這是一個(gè)難題。用知性分析的方法在這里有些行不通，無法用幾句話來界定明晰。因?yàn)樵谖覀儗@個(gè)概念的理解中，“國朝文派”不是僅指金詩中某一流派，也不是指某一時(shí)期的創(chuàng)作，而是指金源詩歌區(qū)別于宋詩乃至于其它斷代詩史的整體特色。它在這個(gè)層面上的內(nèi)涵是很豐富的，同時(shí)，又是動(dòng)態(tài)發(fā)展變化的。與其簡單地進(jìn)行抽象界定，莫如略選幾例進(jìn)行“活”的描述，然后再進(jìn)一步加以歸結(jié)。先看蔡珪的情況。從《中州集》卷一《蔡珪小傳》可以看出，蔡珪在金源前期文人中是極為博學(xué)的，在古文、金石等方面都有很高造詣，著述甚豐。他中進(jìn)士后不赴選調(diào)的舉動(dòng)，說明了他有非同尋常的抱負(fù)。蔡珪詩作，《中州集》收錄了四十六首。這些詩作有很鮮明的風(fēng)格特征，確乎與金初“借才異代”的宋儒之詩風(fēng)貌迥異。《野鷹來》一詩有突出的表現(xiàn)：南山有奇鷹，置穴千仞山。網(wǎng)羅雖欲施，藤石不可攀。鷹朝飛，聳肩下視平蕪低。健狐躍兔藏何遲；鷹暮來，腹肉一飽精神開，招呼不上劉表臺(tái)。

媒體關(guān)注與評論

自序?qū)ξ叶?，大概文學(xué)研究是畢其一生的歸宿。從十幾歲起喜歡中國的古典詩詞，上了中學(xué)開始寫詩，文學(xué)便像血液一樣沒有離開過我的生命。在我“插隊(duì)落戶”的山村，昏暗的油燈下，《古代詩歌選》、《唐詩三百首》中的那些名篇佳什，伴隨我熬過了多少難眠的寒夜。1977年那個(gè)令人終生難忘的初冬，恢復(fù)高考制度的第一次考試，我毫不猶豫地在高考志愿表上填上了“文學(xué)專業(yè)”。從此，就再也沒有離開過文學(xué)這塊心靈的沃土!從大學(xué)三年級始，我便因了這份執(zhí)著的情愫，而開始對中國古代文學(xué)的研究。以后的碩士、博士階段的學(xué)習(xí)，都未曾離開過這個(gè)領(lǐng)域。而對遼金元文學(xué)的興趣，則是從研究生畢業(yè)后開始的。從20世紀(jì)80年代中期之后，我在教學(xué)工作之余，對遼金文學(xué)的資料做搜集和研究工作。先是做了一些個(gè)案的研究，發(fā)表了關(guān)于遼金作家的研究文章，后來又從宏觀的角度對遼金文學(xué)做史的建構(gòu)。在90年代中期，先后出版了《遼金詩史》和《遼金元詩歌史論》等專著。同時(shí)，也對遼金文學(xué)從個(gè)案和宏觀的角度陸陸續(xù)續(xù)做了為數(shù)不少的研究，這樣，對遼金文學(xué)有了既是具體的、又是整體的認(rèn)識(shí)。對元代文學(xué)的研究，是對遼金文學(xué)的延續(xù)，因?yàn)樵跁r(shí)間上承繼遼金之后的，而且又都是北方游牧民族建立的王朝，在文化上有很多一脈相承的東西。在對遼金文學(xué)進(jìn)入較深研究的情況下，進(jìn)一步關(guān)注元代文學(xué)，似乎是順理成章的事。時(shí)至今日，對于遼金元文學(xué)的涉獵己有十七八年的時(shí)間了，近年來我的專業(yè)方向主要是在文藝美學(xué)，所以有很大精力是投放到文藝美學(xué)方面，于遼金元文學(xué)用力的工夫就少些了，但是一直情緣未斷，索繞于懷。加之我前年獲得批準(zhǔn)的國家社會(huì)基金項(xiàng)目是《遼金詩學(xué)思想研究》，我和傅璇琮先生、蔣寅教授等人共同申請并獲準(zhǔn)的國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中國文學(xué)通論》，我負(fù)責(zé)的部分是《遼金元文學(xué)通論》，所以這段時(shí)間又以相當(dāng)多的精力來思考遼金元文學(xué)的問題?！哆|金元文學(xué)論稿》，可以看作是我若干年來有關(guān)遼金元文學(xué)探索的一個(gè)階段性的總結(jié)。    我的興趣，更多地偏重于詩學(xué)和文學(xué)思想方面，而在戲曲、小說等方面乃是我的所短，所以從這部書稿的內(nèi)容中可以明顯地看出這種痕跡。金元時(shí)期的講唱文學(xué)和戲劇是非常豐富的，而且達(dá)到整個(gè)中國文學(xué)史上的峰巔狀態(tài)，而我在這方面幾乎是沒有什么“研究”的，所以本書對元代文學(xué)的探討，就多是以詩詞和文學(xué)思想為研究對象的。這當(dāng)然是顯出我的偏狹之處，但元代的詩詞研究也恰是我們過去學(xué)術(shù)界較少涉及的，也算是“一孔之見”。    遼金元文學(xué)是中國文學(xué)史的一個(gè)有機(jī)部分，在中國文學(xué)的流變中，對其前面的文學(xué)如魏晉南北朝文學(xué)、唐宋文學(xué)都有明顯的繼承性，對其后面的文學(xué)有其深刻的影響力。從傳統(tǒng)的藝術(shù)角度來看，也許遼金文學(xué)(以詩文為主)的成就不能和唐宋相提并論，但從史的觀點(diǎn)來看，遼金文學(xué)所起的作用卻也是其它時(shí)代的文學(xué)無法取代的。北方民族的強(qiáng)悍的生命力，使遼金文學(xué)有了雖然不夠成熟、卻充滿生新活力的質(zhì)素，這恰恰是文學(xué)進(jìn)入新境的有力因素。契丹、女真的民族文化與漢文化的融合，是遼金文學(xué)的特殊風(fēng)貌的直接的原因。元代文學(xué)的情況則更為復(fù)雜，所表現(xiàn)的思想傾向是非常多元化的。散曲與雜劇，為元代文學(xué)帶來了巨大的聲譽(yù)，為中國文學(xué)開拓更為廣闊的道路，實(shí)際也是升華到新的境界。而詩文的狀況是與其文化氛圍及理學(xué)意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)的。    遼金元文學(xué)的研究到了新世紀(jì)后，向著更為深化的方向來發(fā)展。本來也不是什么“顯學(xué)”，似乎從來也沒有“顯過”，尤其是遼代和金代的研究，從來也沒有“大紅大紫”過。唯其不“顯”，做的才扎實(shí)。上個(gè)世紀(jì)的后20年，遼金文學(xué)研究取得了頗為豐碩的成果，涌現(xiàn)了一批以研究遼金文學(xué)見長的專家學(xué)者，但據(jù)我很孤陋寡聞了解，還沒有大言欺人的，嘩眾取寵的，唯我獨(dú)尊的，招搖撞騙的，因?yàn)檫@個(gè)領(lǐng)域是需要默默耕耘才能有所收獲的。我對自己在遼金元文學(xué)研究中的現(xiàn)有成績，是頗不滿意的，量的增加有之，而從學(xué)術(shù)方法、整體深度上的突破，就眼下來說還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這些，都需要靜下來，再全面地重新考察，才能躍上一個(gè)新的階梯。        那么，這本小書，庶幾可以作為一個(gè)起點(diǎn)吧。知予，罪予，可由二三子評說，亦可請世人指點(diǎn)。有以教我者，乃予之知音也!    自以為序，以道其衷!

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