遼金元文學(xué)論稿

前言

自序?qū)ξ叶?，大概文學(xué)研究是畢其一生的歸宿。從十幾歲起喜歡中國(guó)的古典詩(shī)詞，上了中學(xué)開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，文學(xué)便像血液一樣沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我的生命。在我“插隊(duì)落戶”的山村，昏暗的油燈下，《古代詩(shī)歌選》、《唐詩(shī)三百首》中的那些名篇佳什，伴隨我熬過(guò)了多少難眠的寒夜。1977年那個(gè)令人終生難忘的初冬，恢復(fù)高考制度的第一次考試，我毫不猶豫地在高考志愿表上填上了“文學(xué)專業(yè)”。從此，就再也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)文學(xué)這塊心靈的沃土!從大學(xué)三年級(jí)始，我便因了這份執(zhí)著的情愫，而開(kāi)始對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的研究。以后的碩士、博士階段的學(xué)習(xí)，都未曾離開(kāi)過(guò)這個(gè)領(lǐng)域。而對(duì)遼金元文學(xué)的興趣，則是從研究生畢業(yè)后開(kāi)始的。從20世紀(jì)80年代中期之后，我在教學(xué)工作之余，對(duì)遼金文學(xué)的資料做搜集和研究工作。先是做了一些個(gè)案的研究，發(fā)表了關(guān)于遼金作家的研究文章，后來(lái)又從宏觀的角度對(duì)遼金文學(xué)做史的建構(gòu)。在90年代中期，先后出版了《遼金詩(shī)史》和《遼金元詩(shī)歌史論》等專著。同時(shí)，也對(duì)遼金文學(xué)從個(gè)案和宏觀的角度陸陸續(xù)續(xù)做了為數(shù)不少的研究，這樣，對(duì)遼金文學(xué)有了既是具體的、又是整體的認(rèn)識(shí)。對(duì)元代文學(xué)的研究，是對(duì)遼金文學(xué)的延續(xù)，因?yàn)樵跁r(shí)間上承繼遼金之后的，而且又都是北方游牧民族建立的王朝，在文化上有很多一脈相承的東西。在對(duì)遼金文學(xué)進(jìn)入較深研究的情況下，進(jìn)一步關(guān)注元代文學(xué)，似乎是順理成章的事。時(shí)至今日，對(duì)于遼金元文學(xué)的涉獵己有十七八年的時(shí)間了，近年來(lái)我的專業(yè)方向主要是在文藝美學(xué)，所以有很大精力是投放到文藝美學(xué)方面，于遼金元文學(xué)用力的工夫就少些了，但是一直情緣未斷，索繞于懷。加之我前年獲得批準(zhǔn)的國(guó)家社會(huì)基金項(xiàng)目是《遼金詩(shī)學(xué)思想研究》，我和傅璇琮先生、蔣寅教授等人共同申請(qǐng)并獲準(zhǔn)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)文學(xué)通論》，我負(fù)責(zé)的部分是《遼金元文學(xué)通論》，所以這段時(shí)間又以相當(dāng)多的精力來(lái)思考遼金元文學(xué)的問(wèn)題。《遼金元文學(xué)論稿》，可以看作是我若干年來(lái)有關(guān)遼金元文學(xué)探索的一個(gè)階段性的總結(jié)。我的興趣，更多地偏重于詩(shī)學(xué)和文學(xué)思想方面，而在戲曲、小說(shuō)等方面乃是我的所短，所以從這部書(shū)稿的內(nèi)容中可以明顯地看出這種痕跡。金元時(shí)期的講唱文學(xué)和戲劇是非常豐富的，而且達(dá)到整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上的峰巔狀態(tài)，而我在這方面幾乎是沒(méi)有什么“研究”的，所以本書(shū)對(duì)元代文學(xué)的探討，就多是以詩(shī)詞和文學(xué)思想為研究對(duì)象的。這當(dāng)然是顯出我的偏狹之處，但元代的詩(shī)詞研究也恰是我們過(guò)去學(xué)術(shù)界較少涉及的，也算是“一孔之見(jiàn)”。遼金元文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史的一個(gè)有機(jī)部分，在中國(guó)文學(xué)的流變中，對(duì)其前面的文學(xué)如魏晉南北朝文學(xué)、唐宋文學(xué)都有明顯的繼承性，對(duì)其后面的文學(xué)有其深刻的影響力。從傳統(tǒng)的藝術(shù)角度來(lái)看，也許遼金文學(xué)(以詩(shī)文為主)的成就不能和唐宋相提并論，但從史的觀點(diǎn)來(lái)看，遼金文學(xué)所起的作用卻也是其它時(shí)代的文學(xué)無(wú)法取代的。北方民族的強(qiáng)悍的生命力，使遼金文學(xué)有了雖然不夠成熟、卻充滿生新活力的質(zhì)素，這恰恰是文學(xué)進(jìn)入新境的有力因素。契丹、女真的民族文化與漢文化的融合，是遼金文學(xué)的特殊風(fēng)貌的直接的原因。元代文學(xué)的情況則更為復(fù)雜，所表現(xiàn)的思想傾向是非常多元化的。散曲與雜劇，為元代文學(xué)帶來(lái)了巨大的聲譽(yù)，為中國(guó)文學(xué)開(kāi)拓更為廣闊的道路，實(shí)際也是升華到新的境界。而詩(shī)文的狀況是與其文化氛圍及理學(xué)意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)的。遼金元文學(xué)的研究到了新世紀(jì)后，向著更為深化的方向來(lái)發(fā)展。本來(lái)也不是什么“顯學(xué)”，似乎從來(lái)也沒(méi)有“顯過(guò)”，尤其是遼代和金代的研究，從來(lái)也沒(méi)有“大紅大紫”過(guò)。唯其不“顯”，做的才扎實(shí)。上個(gè)世紀(jì)的后20年，遼金文學(xué)研究取得了頗為豐碩的成果，涌現(xiàn)了一批以研究遼金文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的專家學(xué)者，但據(jù)我很孤陋寡聞了解，還沒(méi)有大言欺人的，嘩眾取寵的，唯我獨(dú)尊的，招搖撞騙的，因?yàn)檫@個(gè)領(lǐng)域是需要默默耕耘才能有所收獲的。我對(duì)自己在遼金元文學(xué)研究中的現(xiàn)有成績(jī)，是頗不滿意的，量的增加有之，而從學(xué)術(shù)方法、整體深度上的突破，就眼下來(lái)說(shuō)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這些，都需要靜下來(lái)，再全面地重新考察，才能躍上一個(gè)新的階梯。 那么，這本小書(shū)，庶幾可以作為一個(gè)起點(diǎn)吧。知予，罪予，可由二三子評(píng)說(shuō)，亦可請(qǐng)世人指點(diǎn)。有以教我者，乃予之知音也!自以為序，以道其衷!

內(nèi)容概要

《遼金元文學(xué)論稿》是文藝學(xué)與美學(xué)叢書(shū)?第三輯。在中國(guó)文學(xué)的圣殿里，遼、金、元三代文學(xué)是獨(dú)具魅力的存在。它們植根于塞北的沃土，呼吸著蒼莽的雄風(fēng)，演繹了無(wú)數(shù)令人沉醉的奇美篇章。在《遼金元文學(xué)論稿》作者的筆下，敞亮了一個(gè)新奇而豐饒的世界。透過(guò)這部著作的字里行間，我們會(huì)得到來(lái)自遙遠(yuǎn)時(shí)空的啟示。

書(shū)籍目錄

自序《遼金元文學(xué)通論》導(dǎo)論遼金文學(xué)精神遼金文學(xué)研究的回顧與展望不應(yīng)忽視的遼代詩(shī)歌論遼代契丹女詩(shī)人的創(chuàng)作成就及其民族文化成因“國(guó)朝文派”：金詩(shī)的整體特征金詩(shī)的北方文化特質(zhì)及其發(fā)展軌跡論金詩(shī)的歷史進(jìn)程朱弁“體物”的詩(shī)學(xué)思想與其詩(shī)歌創(chuàng)作試論金代女真民族文化心理的變遷——兼議女真人的詩(shī)歌創(chuàng)作論周昂的詩(shī)學(xué)思想論王若虛的詩(shī)學(xué)思想論金代詩(shī)人王庭筠的詩(shī)歌創(chuàng)作金代詩(shī)人趙秉文詩(shī)論芻議金代詩(shī)人李經(jīng)初論從李純甫的詩(shī)學(xué)傾向看金代后期詩(shī)壇論爭(zhēng)的性質(zhì)金代女真詩(shī)人完顏躊初論論元好問(wèn)的詩(shī)學(xué)思想元好問(wèn)的詩(shī)歌成就及其北方文化基質(zhì)金代民族文化關(guān)系與金詩(shī)的特殊風(fēng)貌乾坤清氣得來(lái)難——試論金詞的發(fā)展與詞史價(jià)值金代女真詞人創(chuàng)作的文化品格金代文學(xué)批評(píng)述論元代詩(shī)歌概述耶律楚材詩(shī)歌別論元代詩(shī)人劉因初論論戴表元的詩(shī)學(xué)思想及其在宋元文學(xué)轉(zhuǎn)型中的歷史地位“四大家”：元代詩(shī)風(fēng)的主要體現(xiàn)者“鐵崖體”：元代后期詩(shī)風(fēng)的深刻變異論元散曲的“陌生化”元詞論略關(guān)于元代文學(xué)批評(píng)的幾個(gè)問(wèn)題元代正統(tǒng)文學(xué)思想與理學(xué)的因緣元代后期少數(shù)民族詩(shī)人在元詩(shī)史中的地位附錄一論金代教育的儒學(xué)化傾向及其文化功能附錄二試論金代女真文化與漢文化的融合與排拒后記

章節(jié)摘錄

清人莊仲方在《金文雅序》中曾言：“金初無(wú)文字也，自太祖得遼人韓昉而言始文；太宗入汴州，取經(jīng)籍圖書(shū)。宋宇文虛中、張斛、蔡松年、高士談?shì)呄群髿w之，而文字煨興，然猶借才異代也?！边@便是有名的“借才異代”之說(shuō)?！敖璨女惔?，頗為恰當(dāng)?shù)氐莱隽私鸪踉?shī)壇的性質(zhì)，同時(shí)，也揭示了金初詩(shī)歌創(chuàng)作和宋詩(shī)的“血緣”關(guān)系?！敖璨女惔敝附鸪跷膲袩o(wú)生長(zhǎng)于金源文化土壤中的屬于金朝自己的作家，而基本上都是來(lái)自于遼宋等異朝的漢族文人。這其中由遼入金的文人主要有韓防、虞仲文、張通古、左企弓等；由宋入金的文人主要有宇文虛中、高士談、蔡松年、張斛等。由遼入金的文人所存詩(shī)作寥寥，在入金后幾無(wú)詩(shī)作可言，他們更多的是發(fā)揮其政治才具，如韓防作為金熙宗的啟蒙老師，在政治思想、治國(guó)方略上對(duì)熙宗影響頗深，在文章方面，“善屬文，最長(zhǎng)于詔冊(cè)”，①卻未見(jiàn)其詩(shī)。其他幾位也很少有詩(shī)翰傳世。金初詩(shī)壇上的詩(shī)人，幾乎都是由宋入金的漢族文士，他們?cè)L(zhǎng)期生活在詩(shī)歌創(chuàng)作氣氛濃厚的北宋，諳熟詩(shī)歌創(chuàng)作技巧，有的（如宇文虛中）在宋時(shí)便是有名的詩(shī)人。入金以后，他們創(chuàng)作了許多詩(shī)什如《中州集》中錄存宇文詩(shī)五十首，吳激詩(shī)二十五首，張斛詩(shī)十八首，蔡松年詩(shī)五十九首，高士談詩(shī)三十首，幾乎囊括了整個(gè)金初詩(shī)壇。他們的詩(shī)歌創(chuàng)作，無(wú)論是從風(fēng)格、體貌上，還是從意象傳統(tǒng)上，都帶有很濃的宋詩(shī)色彩。盡管由于環(huán)境轉(zhuǎn)換等因素產(chǎn)生了一定的變異，但它畢竟是“移植”于宋詩(shī)，與宋詩(shī)有直接的“姻緣”，在詩(shī)的體式風(fēng)貌上與宋詩(shī)相仿佛。然而，“借才異代”只能說(shuō)明金詩(shī)的啟動(dòng)階段，卻不足以概括金詩(shī)的整體性質(zhì)。在長(zhǎng)達(dá)一百多年的歷史流程中，金源詩(shī)歌不斷發(fā)展變化，逐漸形成了不同于宋詩(shī)的獨(dú)特氣派、風(fēng)貌。為此，金代大詩(shī)人、詩(shī)論家元好問(wèn)在其編選的金詩(shī)總集《中州集》卷一《蔡畦小傳》中提出“國(guó)朝文派”之說(shuō)：國(guó)初文士如宇文大學(xué)（虛中）、蔡丞相（松年）、吳深州（激）之等，不可不謂豪杰之士，然皆宋儒，難以國(guó)朝文派論之。故斷自正甫（蔡五）為正傳之宗，黨竹溪（懷英）次之，禮部閑閑公（趙秉文）又次之。自蕭戶部真卿倡此論，天下迄無(wú)異議云。這段話同“借才異代”的議論聯(lián)系起來(lái)，正可以看出金詩(shī)從初期到中期的發(fā)展脈絡(luò)。由此又可以得知，“國(guó)朝文派”的提法，是由大定、明昌時(shí)期的詩(shī)人蕭貢首倡的。蕭貢字真卿，咸陽(yáng)人。大定二十二年進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史等職，以戶部尚書(shū)致仕。故稱“蕭戶部”。《金史》卷一。五有傳。蕭貢不僅有良好的政聲，而且識(shí)見(jiàn)卓拔，議論剴切。他是當(dāng)時(shí)的重要詞臣之一，首任國(guó)子祭酒，在當(dāng)時(shí)文壇上是有地位、有影響的。元好問(wèn)評(píng)價(jià)他說(shuō)“博學(xué)能文，不減前輩蔡正甫。”蕭貢稱蔡珪始為“國(guó)朝文派”的奠基人的觀點(diǎn)，看來(lái)得到當(dāng)日詩(shī)壇的普遍認(rèn)同，元好問(wèn)說(shuō)是“天下迄無(wú)異議”。遺憾的是蕭貢的原話早已湮沒(méi)不聞。然而，元好問(wèn)在金亡后為保存一代詩(shī)歌文獻(xiàn)編纂的《中州集》中再提這個(gè)觀點(diǎn)，并持完全贊同的看法，使之具有總結(jié)概括的性質(zhì)。元好問(wèn)生當(dāng)金末元初喪亂之際，其搜集整理一代文獻(xiàn)不遺余力，有著巨大的歷史責(zé)任感。同時(shí)，他又不僅是一般性的搜集整理，而是站在一代歷史的端點(diǎn)，對(duì)其文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行全景式的審辨與總結(jié)。元好問(wèn)自敘其編選《中州集》的經(jīng)過(guò)與動(dòng)機(jī)說(shuō)：“歲壬辰（1232），予掾東曹，馮內(nèi)翰子駿、劉鄧州光甫約為此集。時(shí)京師方受圍，危急存亡之際，不暇及也。明年留滯聊城，杜門(mén)深居，頗以翰墨為事，馮劉之言，日往來(lái)于心。亦念百余年來(lái)，詩(shī)人為多?？嘈闹?，積日力之久，故其詩(shī)往往可傳。兵火散亡，計(jì)所存者，才什一耳。不總萃之，則將遂湮滅而無(wú)聞，為可惜也。乃記憶前輩及交游諸人之詩(shī)，隨即錄之。會(huì)平叔之子孟卿，攜其先公手抄本來(lái)東平。因得合予所錄為一編，目曰《中州集》?！彼潜е媪粢淮?shī)史于人世的強(qiáng)烈責(zé)任感來(lái)進(jìn)行這項(xiàng)工作的。在《自題中州集后》第五首詩(shī)中，元好問(wèn)又這樣抒寫(xiě)了編選《中州集》時(shí)那種宏遠(yuǎn)而強(qiáng)烈的歷史意識(shí)：“平世何曾有稗官，亂來(lái)史筆亦燒殘。百年遺稿天留在，抱向空山掩淚看?！边@里面充滿了對(duì)金源一代文學(xué)的深情，要使之永恒存在于時(shí)空之中。“國(guó)朝文派”的概念，雖然并未反復(fù)出現(xiàn)于元好問(wèn)的討論之中，但它可以提攝金詩(shī)的文化特質(zhì)，我們應(yīng)以元好問(wèn)的這種歷史感為參照來(lái)認(rèn)識(shí)其豐富內(nèi)蘊(yùn)。二、“國(guó)朝文派”的涵義及歷時(shí)性描述“國(guó)朝文派”的開(kāi)端，蕭貢說(shuō)是蔡珪，當(dāng)日詩(shī)壇廣泛認(rèn)同。元好問(wèn)從總結(jié)詩(shī)史的角度重新肯定此說(shuō)。那么，我們不免要問(wèn)：“國(guó)朝文派”是以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分的呢？易言之，這個(gè)概念的內(nèi)涵又是什么呢？從元好問(wèn)的論述來(lái)看，首先，詩(shī)人是不是地道的“國(guó)朝”人。金初詩(shī)壇主將宇文虛中、蔡松年、吳激等都是宋儒，由宋而入金，所以不能稱為“國(guó)朝文派”。清人顧奎光的說(shuō)法可佐說(shuō)明：“宇文虛中叔通，吳激彥高，蔡松年伯堅(jiān)、高士談子文輩，楚材晉用，本皆宋人，猶是南渡派別?！笨梢?jiàn)這是一個(gè)很明確的尺度。蔡珪則不然，他雖是蔡松年之子，但他生長(zhǎng)在金源土地上，由金朝科舉出身，是金朝自己培養(yǎng)的士大夫。因此，“國(guó)朝文派”從蔡珪開(kāi)始。是不是地道的“國(guó)朝”人，這是一個(gè)硬杠杠，也可以說(shuō)是“國(guó)朝文派”這個(gè)概念的內(nèi)涵之一。然而，這決非“國(guó)朝文派”的全部含義。出身與地緣僅是一個(gè)外在標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是較易把握的?！皣?guó)朝文派”尚有更重要、更根本的標(biāo)準(zhǔn)，就是金代詩(shī)歌所具有的那種屬于自己的風(fēng)骨、神韻、面目。元好問(wèn)所說(shuō)“斷自正甫（蔡珪字）為正傳之宗”，并非僅指出身與地緣，而且更包含著詩(shī)的內(nèi)在氣質(zhì)。宋人楊萬(wàn)里評(píng)論江西詩(shī)派時(shí)說(shuō)：“江西宗派詩(shī)者，詩(shī)江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而詩(shī)曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也！”這對(duì)我們理解“國(guó)朝文派”是很有借鑒意義的?！皣?guó)朝文派”除了人須是地道的“國(guó)朝”出身而外，詩(shī)也須有“國(guó)朝味”。那么，這一層內(nèi)涵又該如何概括呢？這是一個(gè)難題。用知性分析的方法在這里有些行不通，無(wú)法用幾句話來(lái)界定明晰。因?yàn)樵谖覀儗?duì)這個(gè)概念的理解中，“國(guó)朝文派”不是僅指金詩(shī)中某一流派，也不是指某一時(shí)期的創(chuàng)作，而是指金源詩(shī)歌區(qū)別于宋詩(shī)乃至于其它斷代詩(shī)史的整體特色。它在這個(gè)層面上的內(nèi)涵是很豐富的，同時(shí)，又是動(dòng)態(tài)發(fā)展變化的。與其簡(jiǎn)單地進(jìn)行抽象界定，莫如略選幾例進(jìn)行“活”的描述，然后再進(jìn)一步加以歸結(jié)。先看蔡珪的情況。從《中州集》卷一《蔡珪小傳》可以看出，蔡珪在金源前期文人中是極為博學(xué)的，在古文、金石等方面都有很高造詣，著述甚豐。他中進(jìn)士后不赴選調(diào)的舉動(dòng)，說(shuō)明了他有非同尋常的抱負(fù)。蔡珪詩(shī)作，《中州集》收錄了四十六首。這些詩(shī)作有很鮮明的風(fēng)格特征，確乎與金初“借才異代”的宋儒之詩(shī)風(fēng)貌迥異?！兑苞梺?lái)》一詩(shī)有突出的表現(xiàn)：南山有奇鷹，置穴千仞山。網(wǎng)羅雖欲施，藤石不可攀。鷹朝飛，聳肩下視平蕪低。健狐躍兔藏何遲；鷹暮來(lái)，腹肉一飽精神開(kāi)，招呼不上劉表臺(tái)。

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自序?qū)ξ叶?，大概文學(xué)研究是畢其一生的歸宿。從十幾歲起喜歡中國(guó)的古典詩(shī)詞，上了中學(xué)開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，文學(xué)便像血液一樣沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我的生命。在我“插隊(duì)落戶”的山村，昏暗的油燈下，《古代詩(shī)歌選》、《唐詩(shī)三百首》中的那些名篇佳什，伴隨我熬過(guò)了多少難眠的寒夜。1977年那個(gè)令人終生難忘的初冬，恢復(fù)高考制度的第一次考試，我毫不猶豫地在高考志愿表上填上了“文學(xué)專業(yè)”。從此，就再也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)文學(xué)這塊心靈的沃土!從大學(xué)三年級(jí)始，我便因了這份執(zhí)著的情愫，而開(kāi)始對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的研究。以后的碩士、博士階段的學(xué)習(xí)，都未曾離開(kāi)過(guò)這個(gè)領(lǐng)域。而對(duì)遼金元文學(xué)的興趣，則是從研究生畢業(yè)后開(kāi)始的。從20世紀(jì)80年代中期之后，我在教學(xué)工作之余，對(duì)遼金文學(xué)的資料做搜集和研究工作。先是做了一些個(gè)案的研究，發(fā)表了關(guān)于遼金作家的研究文章，后來(lái)又從宏觀的角度對(duì)遼金文學(xué)做史的建構(gòu)。在90年代中期，先后出版了《遼金詩(shī)史》和《遼金元詩(shī)歌史論》等專著。同時(shí)，也對(duì)遼金文學(xué)從個(gè)案和宏觀的角度陸陸續(xù)續(xù)做了為數(shù)不少的研究，這樣，對(duì)遼金文學(xué)有了既是具體的、又是整體的認(rèn)識(shí)。對(duì)元代文學(xué)的研究，是對(duì)遼金文學(xué)的延續(xù)，因?yàn)樵跁r(shí)間上承繼遼金之后的，而且又都是北方游牧民族建立的王朝，在文化上有很多一脈相承的東西。在對(duì)遼金文學(xué)進(jìn)入較深研究的情況下，進(jìn)一步關(guān)注元代文學(xué)，似乎是順理成章的事。時(shí)至今日，對(duì)于遼金元文學(xué)的涉獵己有十七八年的時(shí)間了，近年來(lái)我的專業(yè)方向主要是在文藝美學(xué)，所以有很大精力是投放到文藝美學(xué)方面，于遼金元文學(xué)用力的工夫就少些了，但是一直情緣未斷，索繞于懷。加之我前年獲得批準(zhǔn)的國(guó)家社會(huì)基金項(xiàng)目是《遼金詩(shī)學(xué)思想研究》，我和傅璇琮先生、蔣寅教授等人共同申請(qǐng)并獲準(zhǔn)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)文學(xué)通論》，我負(fù)責(zé)的部分是《遼金元文學(xué)通論》，所以這段時(shí)間又以相當(dāng)多的精力來(lái)思考遼金元文學(xué)的問(wèn)題?！哆|金元文學(xué)論稿》，可以看作是我若干年來(lái)有關(guān)遼金元文學(xué)探索的一個(gè)階段性的總結(jié)。    我的興趣，更多地偏重于詩(shī)學(xué)和文學(xué)思想方面，而在戲曲、小說(shuō)等方面乃是我的所短，所以從這部書(shū)稿的內(nèi)容中可以明顯地看出這種痕跡。金元時(shí)期的講唱文學(xué)和戲劇是非常豐富的，而且達(dá)到整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上的峰巔狀態(tài)，而我在這方面幾乎是沒(méi)有什么“研究”的，所以本書(shū)對(duì)元代文學(xué)的探討，就多是以詩(shī)詞和文學(xué)思想為研究對(duì)象的。這當(dāng)然是顯出我的偏狹之處，但元代的詩(shī)詞研究也恰是我們過(guò)去學(xué)術(shù)界較少涉及的，也算是“一孔之見(jiàn)”。    遼金元文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史的一個(gè)有機(jī)部分，在中國(guó)文學(xué)的流變中，對(duì)其前面的文學(xué)如魏晉南北朝文學(xué)、唐宋文學(xué)都有明顯的繼承性，對(duì)其后面的文學(xué)有其深刻的影響力。從傳統(tǒng)的藝術(shù)角度來(lái)看，也許遼金文學(xué)(以詩(shī)文為主)的成就不能和唐宋相提并論，但從史的觀點(diǎn)來(lái)看，遼金文學(xué)所起的作用卻也是其它時(shí)代的文學(xué)無(wú)法取代的。北方民族的強(qiáng)悍的生命力，使遼金文學(xué)有了雖然不夠成熟、卻充滿生新活力的質(zhì)素，這恰恰是文學(xué)進(jìn)入新境的有力因素。契丹、女真的民族文化與漢文化的融合，是遼金文學(xué)的特殊風(fēng)貌的直接的原因。元代文學(xué)的情況則更為復(fù)雜，所表現(xiàn)的思想傾向是非常多元化的。散曲與雜劇，為元代文學(xué)帶來(lái)了巨大的聲譽(yù)，為中國(guó)文學(xué)開(kāi)拓更為廣闊的道路，實(shí)際也是升華到新的境界。而詩(shī)文的狀況是與其文化氛圍及理學(xué)意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)的。    遼金元文學(xué)的研究到了新世紀(jì)后，向著更為深化的方向來(lái)發(fā)展。本來(lái)也不是什么“顯學(xué)”，似乎從來(lái)也沒(méi)有“顯過(guò)”，尤其是遼代和金代的研究，從來(lái)也沒(méi)有“大紅大紫”過(guò)。唯其不“顯”，做的才扎實(shí)。上個(gè)世紀(jì)的后20年，遼金文學(xué)研究取得了頗為豐碩的成果，涌現(xiàn)了一批以研究遼金文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的專家學(xué)者，但據(jù)我很孤陋寡聞了解，還沒(méi)有大言欺人的，嘩眾取寵的，唯我獨(dú)尊的，招搖撞騙的，因?yàn)檫@個(gè)領(lǐng)域是需要默默耕耘才能有所收獲的。我對(duì)自己在遼金元文學(xué)研究中的現(xiàn)有成績(jī)，是頗不滿意的，量的增加有之，而從學(xué)術(shù)方法、整體深度上的突破，就眼下來(lái)說(shuō)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這些，都需要靜下來(lái)，再全面地重新考察，才能躍上一個(gè)新的階梯。        那么，這本小書(shū)，庶幾可以作為一個(gè)起點(diǎn)吧。知予，罪予，可由二三子評(píng)說(shuō)，亦可請(qǐng)世人指點(diǎn)。有以教我者，乃予之知音也!    自以為序，以道其衷!

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