藝術符號美學

內容概要

本書勾勒了朗格的生平，揭示了朗格哲學美學思想演化的內在脈絡，解剖了朗格美學思想的體系構架，闡述了朗格的符號論思想、藝術表現(xiàn)人類情感概念的美學思想、以及邏輯形式、生命形式、邏輯類似、藝術幻象、審美直覺等理論，揭示了她的“藝術即人類情感符號形式的創(chuàng)造”這一命題的理論內涵。最后，作者對朗格美學思想的主要成就與局限作了深入的評述。

作者簡介

吳風(1966～)，本名吳水平，生于浙江省武義縣，北京廣播學院新聞傳播學院副教授，著有《融合為什么：網絡傳播語境中的中國電視生存》等。

書籍目錄

導論：以符號的名義追問藝術
上編 藝術作為人類情感符號形式的創(chuàng)造
第一章 蘇珊·朗格的符號理論
第二章 藝術與人類情感
第三章 情感與形式：藝術的一種符號論求解
中編 藝術幻象與審美直覺
第四章 蘇珊·朗格的藝術幻象理論
第五章 蘇珊·朗格的審美址覺理論
下編 一種比較：藝術符號與藝術意象
第六章 蘇現(xiàn)·朗格與中國古典美學
結語：走向求解藝術的符號之途
參考書目
后記

章節(jié)摘錄

　　四　記號·符號·信號　　朗格對符號內涵的界定還突出地表現(xiàn)在她對符號與記號、符號與信號所作的區(qū)分上。西方的許多符號論者把帶有符號性特征的事物都統(tǒng)稱為符號或信號與記號，并沒有嚴格限定它們之間的關系。而朗格則對這三者作了嚴格的區(qū)分。在她看來，盡管這三者有著密切的聯(lián)系，有時甚至出現(xiàn)交叉或重合的現(xiàn)象，但實際上它們有著本質的區(qū)別?！　∮浱?sign)是一個總體性的概念，它表示人類所有符號性的事物。朗格的這一觀點受到莫里斯的影響。她在《哲學新解》第二版序言中說到：“莫里斯用‘信號’替代我原來用的‘記號’一詞。……莫里斯用法的最大益處是它讓我們用‘記號’一詞表示任何意義、信號或符號的媒介物?！薄　⌒盘?signal)是當下存在事件的一部分，它直接指示它所對應的具體特定事物，對于一個有著豐富經驗的觀察者來說，它意味著某種顯著的靜止狀態(tài)，它是事態(tài)的征兆，是指令行動的某物或某種方法。信號與它所代表的事物之間的關系是一對一的最簡單的關系，即一個信號只對應于一個確定的客體，并只能在特定的范圍內使用。朗格又把信號劃分為自然信號與人工信號。自然信號是指一種自然現(xiàn)象可引發(fā)或代表另一種自然現(xiàn)象，如潮濕的街道是一個表示天已下過雨的信號；屋頂上滴滴嗒嗒的雨聲是表示天正在下雨的信號；氣壓計的下降，燕子低飛是天將要下雨的信號；人工信號是指人制造出來的代表某個事物的信號，它常常是一定的人類生活習俗的產物，如交通要道的紅綠燈是表示停止通過和可以通過的信號。(朗格對自然信號與人工信號的劃分顯然受到康德的啟發(fā)。)從構成要素與邏輯關系看，信號包含三個基本方面：主體、信號、客體?！　》?symbo1)可以傳達出某種意味或某種內在含義，它不是事物的替身而是概念的媒介，它具有間接的指稱性。朗格說到：“一個姓名，是最簡單的符號類型，它是直接與一個概念相聯(lián)結的?！雹俜査淼氖挛锉刃盘査淼氖挛镆獜碗s得多。符號與對象的關系不像信號，信號大多是約定俗成的，帶有偶然性和隨意性，而符號與它所表現(xiàn)的事物具有一種相同的邏輯形式，如，地圖是一種典型的符號，它標示著特定的地形結構，即地形的邏輯形式，地圖與地形在邏輯形式的同構性，使人們借助地圖，而理解相應0的真實地形。所以朗格說到：“符號與客體，有一個共同的邏輯形式?！雹趶臉嫵梢嘏c邏輯關系看，符號要牽涉到四個基本方面：主體、符號、概念、客體。這里，朗格把由符號指向概念的過程稱為內涵，把從概念向具體事物的過渡稱為外延。朗格以“水”為例來說明這點?！八弊鳛橐粋€符號，人們一接觸到這個符號首先就會想到它指稱的概念。即水是一種無色無味的透明液體，水的這一概念使之與油等其他物質區(qū)別開來。在理解這個符號概念的前提下，人們才進而把水與各種具體的海水、江水、湖水、井水聯(lián)系起來?！　≈档米⒁獾氖?，朗格是在人與動物的本質性區(qū)別這一基點上來闡述符號與信號的根本區(qū)別的。在朗格看來，在使用符號與僅僅使用信號之間有著深刻的區(qū)別。動物的條件反射屬于信號的使用，人雖然也使用信號，但人不像所有其他動物，他使用信號不僅是指示事物，而且還表現(xiàn)它們。朗格說到：“我們在我們自己中間使用某些信號，它們并不指任何我們當下真實環(huán)境里的事物。我們多數語詞并非信號意義上的記號，它們常被用于談論有關的事物，而非用于引導我們的眼、耳、鼻去面對這些事物?！诖艘饬x上的信號，就不是事物的征兆，而是事物的符號了?！雹倮矢裾J為，信號與符號有相通之處，但在動物與人的不同使用中，信號就轉變?yōu)榉柫?。人的符號活動之所以高于動物的信號活動，原因就在于符號活動已包含了抽象和概念活動。因此在朗格看來，從信號到符號的演變，不是一般的轉變，而是一種從個別到一般、特殊到普遍、感性到理性的轉變，這是一種質的飛躍。是人類走出動物界的根本標志。第五節(jié)　推論性符號與表象性符號　　蘇珊·朗格符號論思想的另一個重要方面，在于她把人類迄今為止的所有符號現(xiàn)象區(qū)分為推論性符號與表象性符號兩大體系。而這兩大符號體系正表征了人類所有的精神生活與心靈經　　驗。朗格的這一劃分，為她提出“藝術是一種特殊的表象性符號”這一命題奠定了理論基礎?！　∫煌普撔苑枴　⊥普撔?discursive)符號，起源于人類的命名符號。人類最初用一系列單一的符號(單詞)來對具體、個別、當下的對象事物進行命名，但這種簡單的稱謂符號不能表達較為復雜的事物，于是人們就把一些對某些事物、狀態(tài)和動作的命名符號，以一定的語言符號連接規(guī)則“接合”起來，來表達對事物的一種概念、判斷和推理關系，這樣就形成了一種推論性符號。朗格曾說到：“一個名稱充其量也只能把這件事物提示出來。但是，一當你開始陳述時，你就必然要用符號形式去把存在于各種事物之間的關系，甚至把某些具體事物之間的關系和這些事物的性質標示出來?！痹诶矢窨磥恚普撔苑柧哂羞@樣幾個特點：1，推論性符號首先用于描述各種具體事物之間的關系、性質與特征。它把各個個別事物的名稱和符號，按一定的組合方式排列起來。使之傳達和描述一定的客觀事實狀態(tài)。推論性符號形成這一特征的原因在于它不僅包含著與某些事物相對的符號，而且在于這些符號的組合形式也與某種實際狀況一致。朗格把這種一致稱為客觀對象之與推論性符號的“邏輯投射”。2，推論性符號所表現(xiàn)的是抽象的思想或概念的形成過程，因此它具有一種清晰性和確定性。具有一種可推理、可操作的規(guī)劃性。3，推論性符號有著永久性的意義單位，這些意義單位可以組合進更大的單元，并有著固定的使定義與翻譯成為可能的對應物。而且這種意義可傳達一種普遍性。4，推論性符號內含著羅素和維特根斯坦原子主義的因素。羅素認為，人對世界的認識是通過邏輯命題這條途徑實現(xiàn)的，從一些基本的命題形式可以推演出整個世界，因為整個世界的結構就是一個邏輯的結構。朗格的推論性符號正是在羅素和維特根斯坦的邏輯理論基礎上發(fā)展起來的。她在(哲學新解)中，曾多次引述羅素之(哲學中的科學方法)、維特根斯坦的(邏輯哲學論)和卡爾納普的(語言的邏輯句法)中的觀點來證明自己的推論性符號的思想?！　±矢裾J為，人類符號中可歸屬于推論性符號體系的有科學符號、邏輯符號、語言符號等，而最為典型的則是語言符號?！　±矢裰赋?，語言是人類迄今為止所發(fā)明的最杰出、最令人吃驚的一種符號，是一種在各個方面都符合符號本質規(guī)定的“純粹符號”?！皬膰栏褚饬x上說，語言本質上是推論性的?！崩矢袢缡钦f。語言符號的推論性表現(xiàn)在它是按邏輯語法規(guī)則組織起來的語詞系統(tǒng)，語詞的意義由其“所指”及其在句中的地位所決定。語言這種推論性符號可以表述各種具體事物的聯(lián)系，也可以表現(xiàn)事物的性質以及人對事物的認識和評價。　　……

媒體關注與評論

　　后記　　此文系博士論文之修改版。在付印之際，說些什么?還真難?！　拇髮W到碩士，到在高校任教五載，又是博士三年，又是高?；问幩哪?，歷經成家育兒，起伏跌宕，以為自己業(yè)已成熟，以為自己不再長大。然在靜寂的臺燈下，當紛揚的思緒從一個聚光點跳過另一個聚光點時，突然發(fā)現(xiàn)自己又在不斷地成熟與長大……　　遙想當年，多少個日日夜夜，情感、形式、符號、表現(xiàn)、抽象等字符在精神的天際飄蕩。真渴望灰飛葉落之后，能把它們編織成奇光異彩，敬獻給那些愛我和我所愛的人?！　】释c現(xiàn)實，或許正是尺咫天涯。　　也常常痛苦、焦慮、煩躁。于是夜深入靜時，我走向那一片不箅空闊的草坪。那一條不算幽遠的小徑，信踱，遐思，或者吸一口清新、潮濕的空氣，或者聆聽蟲鳴，或者仰望星空，或者探尋月色……讓我且做幾回夜的精靈?！　∪玑屩刎摚_實遠不能形容我此刻的心境。學問是苦樹上結出的甜果，也不足以表達我對眼前白紙黑字的萬千思緒。我只在想，多少年以后的某個清晨。或者深夜的某個時刻，不管身處何方，我依然會深情地回想起，在復旦大學南區(qū)某個房間的某個角落，我正靜靜地直面電腦　　里蔚藍的底色……　　生命之重與輕，生活之艱辛與無奈：紅塵之有愛與無愛的痛或切，仰或抽心刺骨之痛，都得默默地承受，無須與人訴說。同樣，也無須再說：在生命的旅程中可以后悔什么。　　蘇珊·朗格說：……于是，理智與情感不再互相對立，生命為背景所象征，世界變得重要起來、美麗起來。我也在想，一切都會好起來?！　∽詈蟆Ｖ斚虿┦空撐膶煈卣\先生鄧逸群師母、博士后論文導師丁淦林先生張國良先生、碩士論文導師包忠文先生、學士論文導師王元驤先生致以最誠摯的謝意；謹向在本書的出版過程中付出寶貴心血的責任編輯陳友軍先生及北京廣播學院出版社總編輯閔惠泉先生致以誠摯的謝意；謹向在鄉(xiāng)下任勞任怨默默耕作的父親母親、一起走過風雨歲月一直給我以嚴厲卻善意敦促進步的妻子王紅以及聰明還箅聽話的兒子吳非致以誠摯的謝意；謹向擔任我博士論文答辯委員會主席的趙憲章先生致以誠摯的謝意；謹向給我的寫作以智慧建議的陳勇、張寶貴、陳菱、張偉、孫冰、李鴻祥、張敏、張永清諸學友致以誠摯的謝意；謹向在寫作中被我所引用資料參照論點的諸學長前輩致以誠摯的謝意。謹向在我生活與學習中給我以關懷與溫暖的朋友與師長致以誠摯的謝意?！　秋L　　2001年12月　　北京廣播學院

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