藝術(shù)符號(hào)美學(xué)

內(nèi)容概要

本書勾勒了朗格的生平，揭示了朗格哲學(xué)美學(xué)思想演化的內(nèi)在脈絡(luò)，解剖了朗格美學(xué)思想的體系構(gòu)架，闡述了朗格的符號(hào)論思想、藝術(shù)表現(xiàn)人類情感概念的美學(xué)思想、以及邏輯形式、生命形式、邏輯類似、藝術(shù)幻象、審美直覺等理論，揭示了她的“藝術(shù)即人類情感符號(hào)形式的創(chuàng)造”這一命題的理論內(nèi)涵。最后，作者對(duì)朗格美學(xué)思想的主要成就與局限作了深入的評(píng)述。

作者簡(jiǎn)介

吳風(fēng)(1966～)，本名吳水平，生于浙江省武義縣，北京廣播學(xué)院新聞傳播學(xué)院副教授，著有《融合為什么：網(wǎng)絡(luò)傳播語(yǔ)境中的中國(guó)電視生存》等。

書籍目錄

導(dǎo)論：以符號(hào)的名義追問藝術(shù)
上編 藝術(shù)作為人類情感符號(hào)形式的創(chuàng)造
第一章 蘇珊·朗格的符號(hào)理論
第二章 藝術(shù)與人類情感
第三章 情感與形式：藝術(shù)的一種符號(hào)論求解
中編 藝術(shù)幻象與審美直覺
第四章 蘇珊·朗格的藝術(shù)幻象理論
第五章 蘇珊·朗格的審美址覺理論
下編 一種比較：藝術(shù)符號(hào)與藝術(shù)意象
第六章 蘇現(xiàn)·朗格與中國(guó)古典美學(xué)
結(jié)語(yǔ)：走向求解藝術(shù)的符號(hào)之途
參考書目
后記

章節(jié)摘錄

　　四　記號(hào)·符號(hào)·信號(hào)　　朗格對(duì)符號(hào)內(nèi)涵的界定還突出地表現(xiàn)在她對(duì)符號(hào)與記號(hào)、符號(hào)與信號(hào)所作的區(qū)分上。西方的許多符號(hào)論者把帶有符號(hào)性特征的事物都統(tǒng)稱為符號(hào)或信號(hào)與記號(hào)，并沒有嚴(yán)格限定它們之間的關(guān)系。而朗格則對(duì)這三者作了嚴(yán)格的區(qū)分。在她看來，盡管這三者有著密切的聯(lián)系，有時(shí)甚至出現(xiàn)交叉或重合的現(xiàn)象，但實(shí)際上它們有著本質(zhì)的區(qū)別?！　∮浱?hào)(sign)是一個(gè)總體性的概念，它表示人類所有符號(hào)性的事物。朗格的這一觀點(diǎn)受到莫里斯的影響。她在《哲學(xué)新解》第二版序言中說到：“莫里斯用‘信號(hào)’替代我原來用的‘記號(hào)’一詞?！锼褂梅ǖ淖畲笠嫣幨撬屛覀冇谩浱?hào)’一詞表示任何意義、信號(hào)或符號(hào)的媒介物?！薄　⌒盘?hào)(signal)是當(dāng)下存在事件的一部分，它直接指示它所對(duì)應(yīng)的具體特定事物，對(duì)于一個(gè)有著豐富經(jīng)驗(yàn)的觀察者來說，它意味著某種顯著的靜止?fàn)顟B(tài)，它是事態(tài)的征兆，是指令行動(dòng)的某物或某種方法。信號(hào)與它所代表的事物之間的關(guān)系是一對(duì)一的最簡(jiǎn)單的關(guān)系，即一個(gè)信號(hào)只對(duì)應(yīng)于一個(gè)確定的客體，并只能在特定的范圍內(nèi)使用。朗格又把信號(hào)劃分為自然信號(hào)與人工信號(hào)。自然信號(hào)是指一種自然現(xiàn)象可引發(fā)或代表另一種自然現(xiàn)象，如潮濕的街道是一個(gè)表示天已下過雨的信號(hào)；屋頂上滴滴嗒嗒的雨聲是表示天正在下雨的信號(hào)；氣壓計(jì)的下降，燕子低飛是天將要下雨的信號(hào)；人工信號(hào)是指人制造出來的代表某個(gè)事物的信號(hào)，它常常是一定的人類生活習(xí)俗的產(chǎn)物，如交通要道的紅綠燈是表示停止通過和可以通過的信號(hào)。(朗格對(duì)自然信號(hào)與人工信號(hào)的劃分顯然受到康德的啟發(fā)。)從構(gòu)成要素與邏輯關(guān)系看，信號(hào)包含三個(gè)基本方面：主體、信號(hào)、客體?！　》?hào)(symbo1)可以傳達(dá)出某種意味或某種內(nèi)在含義，它不是事物的替身而是概念的媒介，它具有間接的指稱性。朗格說到：“一個(gè)姓名，是最簡(jiǎn)單的符號(hào)類型，它是直接與一個(gè)概念相聯(lián)結(jié)的?！雹俜?hào)所代表的事物比信號(hào)所代表的事物要復(fù)雜得多。符號(hào)與對(duì)象的關(guān)系不像信號(hào)，信號(hào)大多是約定俗成的，帶有偶然性和隨意性，而符號(hào)與它所表現(xiàn)的事物具有一種相同的邏輯形式，如，地圖是一種典型的符號(hào)，它標(biāo)示著特定的地形結(jié)構(gòu)，即地形的邏輯形式，地圖與地形在邏輯形式的同構(gòu)性，使人們借助地圖，而理解相應(yīng)0的真實(shí)地形。所以朗格說到：“符號(hào)與客體，有一個(gè)共同的邏輯形式?！雹趶臉?gòu)成要素與邏輯關(guān)系看，符號(hào)要牽涉到四個(gè)基本方面：主體、符號(hào)、概念、客體。這里，朗格把由符號(hào)指向概念的過程稱為內(nèi)涵，把從概念向具體事物的過渡稱為外延。朗格以“水”為例來說明這點(diǎn)。“水”作為一個(gè)符號(hào)，人們一接觸到這個(gè)符號(hào)首先就會(huì)想到它指稱的概念。即水是一種無(wú)色無(wú)味的透明液體，水的這一概念使之與油等其他物質(zhì)區(qū)別開來。在理解這個(gè)符號(hào)概念的前提下，人們才進(jìn)而把水與各種具體的海水、江水、湖水、井水聯(lián)系起來?！　≈档米⒁獾氖?，朗格是在人與動(dòng)物的本質(zhì)性區(qū)別這一基點(diǎn)上來闡述符號(hào)與信號(hào)的根本區(qū)別的。在朗格看來，在使用符號(hào)與僅僅使用信號(hào)之間有著深刻的區(qū)別。動(dòng)物的條件反射屬于信號(hào)的使用，人雖然也使用信號(hào)，但人不像所有其他動(dòng)物，他使用信號(hào)不僅是指示事物，而且還表現(xiàn)它們。朗格說到：“我們?cè)谖覀冏约褐虚g使用某些信號(hào)，它們并不指任何我們當(dāng)下真實(shí)環(huán)境里的事物。我們多數(shù)語(yǔ)詞并非信號(hào)意義上的記號(hào)，它們常被用于談?wù)撚嘘P(guān)的事物，而非用于引導(dǎo)我們的眼、耳、鼻去面對(duì)這些事物?！诖艘饬x上的信號(hào)，就不是事物的征兆，而是事物的符號(hào)了。”①朗格認(rèn)為，信號(hào)與符號(hào)有相通之處，但在動(dòng)物與人的不同使用中，信號(hào)就轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)了。人的符號(hào)活動(dòng)之所以高于動(dòng)物的信號(hào)活動(dòng)，原因就在于符號(hào)活動(dòng)已包含了抽象和概念活動(dòng)。因此在朗格看來，從信號(hào)到符號(hào)的演變，不是一般的轉(zhuǎn)變，而是一種從個(gè)別到一般、特殊到普遍、感性到理性的轉(zhuǎn)變，這是一種質(zhì)的飛躍。是人類走出動(dòng)物界的根本標(biāo)志。第五節(jié)　推論性符號(hào)與表象性符號(hào)　　蘇珊·朗格符號(hào)論思想的另一個(gè)重要方面，在于她把人類迄今為止的所有符號(hào)現(xiàn)象區(qū)分為推論性符號(hào)與表象性符號(hào)兩大體系。而這兩大符號(hào)體系正表征了人類所有的精神生活與心靈經(jīng)　　驗(yàn)。朗格的這一劃分，為她提出“藝術(shù)是一種特殊的表象性符號(hào)”這一命題奠定了理論基礎(chǔ)?！　∫煌普撔苑?hào)　　推論性(discursive)符號(hào)，起源于人類的命名符號(hào)。人類最初用一系列單一的符號(hào)(單詞)來對(duì)具體、個(gè)別、當(dāng)下的對(duì)象事物進(jìn)行命名，但這種簡(jiǎn)單的稱謂符號(hào)不能表達(dá)較為復(fù)雜的事物，于是人們就把一些對(duì)某些事物、狀態(tài)和動(dòng)作的命名符號(hào)，以一定的語(yǔ)言符號(hào)連接規(guī)則“接合”起來，來表達(dá)對(duì)事物的一種概念、判斷和推理關(guān)系，這樣就形成了一種推論性符號(hào)。朗格曾說到：“一個(gè)名稱充其量也只能把這件事物提示出來。但是，一當(dāng)你開始陳述時(shí)，你就必然要用符號(hào)形式去把存在于各種事物之間的關(guān)系，甚至把某些具體事物之間的關(guān)系和這些事物的性質(zhì)標(biāo)示出來?！痹诶矢窨磥恚普撔苑?hào)具有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：1，推論性符號(hào)首先用于描述各種具體事物之間的關(guān)系、性質(zhì)與特征。它把各個(gè)個(gè)別事物的名稱和符號(hào)，按一定的組合方式排列起來。使之傳達(dá)和描述一定的客觀事實(shí)狀態(tài)。推論性符號(hào)形成這一特征的原因在于它不僅包含著與某些事物相對(duì)的符號(hào)，而且在于這些符號(hào)的組合形式也與某種實(shí)際狀況一致。朗格把這種一致稱為客觀對(duì)象之與推論性符號(hào)的“邏輯投射”。2，推論性符號(hào)所表現(xiàn)的是抽象的思想或概念的形成過程，因此它具有一種清晰性和確定性。具有一種可推理、可操作的規(guī)劃性。3，推論性符號(hào)有著永久性的意義單位，這些意義單位可以組合進(jìn)更大的單元，并有著固定的使定義與翻譯成為可能的對(duì)應(yīng)物。而且這種意義可傳達(dá)一種普遍性。4，推論性符號(hào)內(nèi)含著羅素和維特根斯坦原子主義的因素。羅素認(rèn)為，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是通過邏輯命題這條途徑實(shí)現(xiàn)的，從一些基本的命題形式可以推演出整個(gè)世界，因?yàn)檎麄€(gè)世界的結(jié)構(gòu)就是一個(gè)邏輯的結(jié)構(gòu)。朗格的推論性符號(hào)正是在羅素和維特根斯坦的邏輯理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。她在(哲學(xué)新解)中，曾多次引述羅素之(哲學(xué)中的科學(xué)方法)、維特根斯坦的(邏輯哲學(xué)論)和卡爾納普的(語(yǔ)言的邏輯句法)中的觀點(diǎn)來證明自己的推論性符號(hào)的思想?！　±矢裾J(rèn)為，人類符號(hào)中可歸屬于推論性符號(hào)體系的有科學(xué)符號(hào)、邏輯符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)等，而最為典型的則是語(yǔ)言符號(hào)?！　±矢裰赋?，語(yǔ)言是人類迄今為止所發(fā)明的最杰出、最令人吃驚的一種符號(hào)，是一種在各個(gè)方面都符合符號(hào)本質(zhì)規(guī)定的“純粹符號(hào)”?！皬膰?yán)格意義上說，語(yǔ)言本質(zhì)上是推論性的。”朗格如是說。語(yǔ)言符號(hào)的推論性表現(xiàn)在它是按邏輯語(yǔ)法規(guī)則組織起來的語(yǔ)詞系統(tǒng)，語(yǔ)詞的意義由其“所指”及其在句中的地位所決定。語(yǔ)言這種推論性符號(hào)可以表述各種具體事物的聯(lián)系，也可以表現(xiàn)事物的性質(zhì)以及人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　后記　　此文系博士論文之修改版。在付印之際，說些什么?還真難。　　從大學(xué)到碩士，到在高校任教五載，又是博士三年，又是高校晃蕩四年，歷經(jīng)成家育兒，起伏跌宕，以為自己業(yè)已成熟，以為自己不再長(zhǎng)大。然在靜寂的臺(tái)燈下，當(dāng)紛揚(yáng)的思緒從一個(gè)聚光點(diǎn)跳過另一個(gè)聚光點(diǎn)時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)自己又在不斷地成熟與長(zhǎng)大……　　遙想當(dāng)年，多少個(gè)日日夜夜，情感、形式、符號(hào)、表現(xiàn)、抽象等字符在精神的天際飄蕩。真渴望灰飛葉落之后，能把它們編織成奇光異彩，敬獻(xiàn)給那些愛我和我所愛的人。　　渴望與現(xiàn)實(shí)，或許正是尺咫天涯。　　也常常痛苦、焦慮、煩躁。于是夜深入靜時(shí)，我走向那一片不箅空闊的草坪。那一條不算幽遠(yuǎn)的小徑，信踱，遐思，或者吸一口清新、潮濕的空氣，或者聆聽蟲鳴，或者仰望星空，或者探尋月色……讓我且做幾回夜的精靈?！　∪玑屩刎?fù)，確實(shí)遠(yuǎn)不能形容我此刻的心境。學(xué)問是苦樹上結(jié)出的甜果，也不足以表達(dá)我對(duì)眼前白紙黑字的萬(wàn)千思緒。我只在想，多少年以后的某個(gè)清晨?；蛘呱钜沟哪硞€(gè)時(shí)刻，不管身處何方，我依然會(huì)深情地回想起，在復(fù)旦大學(xué)南區(qū)某個(gè)房間的某個(gè)角落，我正靜靜地直面電腦　　里蔚藍(lán)的底色……　　生命之重與輕，生活之艱辛與無(wú)奈：紅塵之有愛與無(wú)愛的痛或切，仰或抽心刺骨之痛，都得默默地承受，無(wú)須與人訴說。同樣，也無(wú)須再說：在生命的旅程中可以后悔什么。　　蘇珊·朗格說：……于是，理智與情感不再互相對(duì)立，生命為背景所象征，世界變得重要起來、美麗起來。我也在想，一切都會(huì)好起來?！　∽詈?。謹(jǐn)向博士論文導(dǎo)師應(yīng)必誠(chéng)先生鄧逸群師母、博士后論文導(dǎo)師丁淦林先生張國(guó)良先生、碩士論文導(dǎo)師包忠文先生、學(xué)士論文導(dǎo)師王元驤先生致以最誠(chéng)摯的謝意；謹(jǐn)向在本書的出版過程中付出寶貴心血的責(zé)任編輯陳友軍先生及北京廣播學(xué)院出版社總編輯閔惠泉先生致以誠(chéng)摯的謝意；謹(jǐn)向在鄉(xiāng)下任勞任怨默默耕作的父親母親、一起走過風(fēng)雨歲月一直給我以嚴(yán)厲卻善意敦促進(jìn)步的妻子王紅以及聰明還箅聽話的兒子吳非致以誠(chéng)摯的謝意；謹(jǐn)向擔(dān)任我博士論文答辯委員會(huì)主席的趙憲章先生致以誠(chéng)摯的謝意；謹(jǐn)向給我的寫作以智慧建議的陳勇、張寶貴、陳菱、張偉、孫冰、李鴻祥、張敏、張永清諸學(xué)友致以誠(chéng)摯的謝意；謹(jǐn)向在寫作中被我所引用資料參照論點(diǎn)的諸學(xué)長(zhǎng)前輩致以誠(chéng)摯的謝意。謹(jǐn)向在我生活與學(xué)習(xí)中給我以關(guān)懷與溫暖的朋友與師長(zhǎng)致以誠(chéng)摯的謝意。　　吳風(fēng)　　2001年12月　　北京廣播學(xué)院


編輯推薦
　　《藝術(shù)符號(hào)美學(xué)：蘇珊·朗格符號(hào)美學(xué)研究》作者對(duì)朗格美學(xué)思想的主要成就與局限作了深入的評(píng)述。





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