哥特式圖像

出版時(shí)間:2008-4  出版社:中國美術(shù)學(xué)院出版社  作者:埃米爾·馬勒  頁數(shù):472  
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內(nèi)容概要

圖像學(xué)在1984年通過《美術(shù)譯叢》引入中國,當(dāng)時(shí)范景中先生約請(qǐng)幾位學(xué)者翻譯了潘諾夫斯基和貢布里希的幾篇著名論文,后來在1990年出版的《象征的圖像》里,又系統(tǒng)介紹了圖像學(xué)的理論、方法和成果。這引起了一些學(xué)者,特別是敦煌研究者的濃厚興趣。    圖像學(xué)在西方早已成為美術(shù)史的基礎(chǔ)學(xué)科,也為人文學(xué)贏得了極大的光榮,即使是當(dāng)今視覺文化潮流中的干將,也情愿打出新圖像學(xué)的旗號(hào),而不敢斷然否決它。因此,圖像學(xué)一直處在爭(zhēng)論和改變當(dāng)中。而它對(duì)中國美術(shù)史有何意義,則尤為我們所期待?,F(xiàn)在上海師范美術(shù)學(xué)院打算以圖像學(xué)為學(xué)科建設(shè)的重點(diǎn),并以圖像學(xué)的早期杰出學(xué)者馬勒為介紹起點(diǎn),這無疑是有益于學(xué)術(shù)界的一項(xiàng)重要工作。此文即簡(jiǎn)介馬勒的圖像學(xué)研究,希望能激起圖者細(xì)讀原著的興趣。

書籍目錄

編輯序序言導(dǎo)論  第一節(jié)  中世紀(jì)圖像的一般特征    一、中世紀(jì)圖像是手繪本    二、中世紀(jì)圖像是一種演算;神秘的數(shù)字    三、中世紀(jì)圖像是象征性代碼;藝術(shù)和禮拜儀式  第二節(jié) 中世紀(jì)圖像研究使用的方法——博韋的樊尚的《大鏡》第一章 自然之鏡  第一節(jié)  中世紀(jì)的人認(rèn)為宇宙是一個(gè)象征符號(hào);這種觀點(diǎn)的起源;麥利都的“鑰匙”;動(dòng)物寓言集  第二節(jié)  教堂中所表現(xiàn)的動(dòng)物;它們并不一定總具有象征意義;福音書作者的象征符號(hào);里昂大教堂的彩繪玻璃窗;斯特拉斯堡教堂的中楣;奧頓的霍諾里斯的影響;動(dòng)物寓言集 第三節(jié) 象征主義學(xué)派的夸張手法;象征意義的缺失;13世紀(jì)的動(dòng)植物;獸狀滴水嘴;怪物第二章 學(xué)藝之鏡  第一節(jié) 勞動(dòng)和知識(shí)及其在贖罪工作中的作用;體力勞動(dòng);月份勞動(dòng)圖;插圖版日歷  第二節(jié) 知識(shí);三學(xué)科和四藝;馬蒂納斯·卡佩拉和七藝;他的著作對(duì)中世紀(jì)文學(xué)和藝術(shù)的影響  第三節(jié) 對(duì)哲學(xué)的表現(xiàn);比亞圖斯的影響;  第四節(jié) 結(jié)論;人類的命運(yùn);命運(yùn)之輪第三章  道德之鏡  第一節(jié)  中世紀(jì)藝術(shù)對(duì)善惡的表現(xiàn);普魯?shù)切匏沟摹鹅`魂的爭(zhēng)斗》及其影響  第二節(jié)  13世紀(jì)對(duì)善惡的新表現(xiàn);巴黎圣母院、沙特爾和亞眠的十二美德和十二罪惡  第三節(jié)  行動(dòng)的生活和沉思的生活;沙特爾的雕像第四章  歷史之鏡  第一節(jié)  舊約    一、預(yù)示《新約》的《舊約》;用象征意義解釋圣經(jīng)的起源;亞歷山大學(xué)派的神父;圣希拉里;圣安布羅斯;圣奧古斯?。恢惺兰o(jì)學(xué)者;《經(jīng)解大全》    二、中世紀(jì)藝術(shù)中的《舊約》類型;基督像的類型;布爾日、沙特爾、勒芒和圖爾斯的象征主義彩繪玻璃窗    三、《舊約》中的圣母像的類型;拉昂的門廊;奧頓的霍諾里斯的影響     ……結(jié)論

章節(jié)摘錄

  第一章 自然之鏡  第一節(jié) 中世紀(jì)的人認(rèn)為宇宙是一個(gè)象征符號(hào);這種觀點(diǎn)的起源;麥利都的“鑰匙”;動(dòng)物寓言集  博韋的樊尚懷著莊嚴(yán)、樸素之情來構(gòu)思“自然之鏡”。據(jù)說,該書注解了七個(gè)創(chuàng)造日,并按上帝的造物順序研究萬物。作者還把古人的知識(shí)引入圣經(jīng)故事的框架,使普林尼、艾連〔Elian〕和狄奧斯科里德斯〔Dioscorides〕都不知不覺歌頌了《創(chuàng)世紀(jì)》中的上帝的榮耀?! 〉⒉皇沁@種方案的創(chuàng)始人。希臘和拉丁的神父早就按照造物主創(chuàng)造世界的順序來呈現(xiàn)百科全書式的宇宙知識(shí),根據(jù)七個(gè)創(chuàng)造日來劃分著作章節(jié)。在關(guān)于上帝之工作的所有西方論文中,圣安布羅斯〔St.Ambrose〕的“關(guān)于創(chuàng)世之論說”〔Hexadheron〕堪際此類著作的典范。博韋的樊尚并沒有發(fā)明什么,他始終都只是在忠實(shí)地解釋傳統(tǒng)?! 〗^大多數(shù)法國大教堂表面的浮雕都以“自然之鏡”為題材。我們發(fā)現(xiàn),沙特爾(圖10)、拉昂、歐塞爾、布爾日和里昂的教堂都用樸實(shí)的傳統(tǒng)方式來表現(xiàn)“自然之鏡”。沙特爾的淺浮雕用一頭獅子、一只綿羊、一只山羊和一頭母牛來象征整個(gè)動(dòng)物世界,用一棵無花果樹和三棵特征不明的植物來代表植物王國2;僅僅五六個(gè)淺浮雕就涵蓋了整個(gè)宇宙,體現(xiàn)了一個(gè)偉大的自然環(huán)境,而部分質(zhì)樸的細(xì)節(jié)卻充滿魅力。拉昂的雕像表現(xiàn)了靜坐沉思的造物主,那時(shí)的他還沒有劃分晝夜,正在掰著手指計(jì)算完成工作所需的時(shí)間。在這一系列浮雕作品的后面部分,還表現(xiàn)了完成任務(wù)后的造物主,他就像是忙碌了一天的勤勞工人,坐下來倚著權(quán)杖睡著了?! ∧阋苍S會(huì)覺得上述典型形式在表現(xiàn)宇宙的豐富上還不夠充分,你也可能會(huì)譴責(zé)13世紀(jì)的工匠膽小而缺乏能力,動(dòng)植物確實(shí)沒有在大教堂的圖像中占據(jù)更多空間。但我們一抬頭就能看到碩果累累的葡萄和山莓,纏繞在拱門上的野玫瑰,在橡樹上歌唱、或在柱石上棲息的鳥兒。邊遠(yuǎn)之地的獸類和鄉(xiāng)間的家禽——獅子、大象、駱駝、松鼠、母雞和兔子——使門廊底部充滿了生氣,而怪物則被沉重的石頭翅膀牢牢地固定在高處?!  ?/pre>

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用戶評(píng)論 (總計(jì)11條)

 
 

  •   馬勒的經(jīng)典,,,,,,,,,研究圖像學(xué)的
  •   這是一本看似枯燥而實(shí)際上非常深?yuàn)W又特別有趣的,一本專業(yè)性很強(qiáng)的關(guān)于圖像學(xué)的專著
  •   這是一本專業(yè)性較強(qiáng)的偉大著作!讓你窺視中世紀(jì)人的思想,讓你感受中世紀(jì)人的體溫.這樣,作為現(xiàn)代人的心靈才會(huì)具有生機(jī)!你可以看到許多我們不如中世紀(jì)人的地方,可以感受到自己的自私與卑微.可以在物質(zhì)的社會(huì)中更強(qiáng)烈的感受到靈魂的孤寂與失落!
  •   好——————————————————————————————
  •   真的是經(jīng)典
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  •   文章內(nèi)容還不錯(cuò) ,頂一下
  •   內(nèi)容很厚實(shí)
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  •   有磨損!
 

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