哥特式圖像

內(nèi)容概要

圖像學(xué)在1984年通過(guò)《美術(shù)譯叢》引入中國(guó)，當(dāng)時(shí)范景中先生約請(qǐng)幾位學(xué)者翻譯了潘諾夫斯基和貢布里希的幾篇著名論文，后來(lái)在1990年出版的《象征的圖像》里，又系統(tǒng)介紹了圖像學(xué)的理論、方法和成果。這引起了一些學(xué)者，特別是敦煌研究者的濃厚興趣。    圖像學(xué)在西方早已成為美術(shù)史的基礎(chǔ)學(xué)科，也為人文學(xué)贏得了極大的光榮，即使是當(dāng)今視覺(jué)文化潮流中的干將，也情愿打出新圖像學(xué)的旗號(hào)，而不敢斷然否決它。因此，圖像學(xué)一直處在爭(zhēng)論和改變當(dāng)中。而它對(duì)中國(guó)美術(shù)史有何意義，則尤為我們所期待。現(xiàn)在上海師范美術(shù)學(xué)院打算以圖像學(xué)為學(xué)科建設(shè)的重點(diǎn)，并以圖像學(xué)的早期杰出學(xué)者馬勒為介紹起點(diǎn)，這無(wú)疑是有益于學(xué)術(shù)界的一項(xiàng)重要工作。此文即簡(jiǎn)介馬勒的圖像學(xué)研究，希望能激起圖者細(xì)讀原著的興趣。

書(shū)籍目錄

編輯序序言導(dǎo)論  第一節(jié)  中世紀(jì)圖像的一般特征    一、中世紀(jì)圖像是手繪本    二、中世紀(jì)圖像是一種演算；神秘的數(shù)字    三、中世紀(jì)圖像是象征性代碼；藝術(shù)和禮拜儀式  第二節(jié)　中世紀(jì)圖像研究使用的方法——博韋的樊尚的《大鏡》第一章　自然之鏡  第一節(jié)  中世紀(jì)的人認(rèn)為宇宙是一個(gè)象征符號(hào)；這種觀點(diǎn)的起源；麥利都的“鑰匙”；動(dòng)物寓言集  第二節(jié)  教堂中所表現(xiàn)的動(dòng)物；它們并不一定總具有象征意義；福音書(shū)作者的象征符號(hào)；里昂大教堂的彩繪玻璃窗；斯特拉斯堡教堂的中楣；奧頓的霍諾里斯的影響；動(dòng)物寓言集　第三節(jié)　象征主義學(xué)派的夸張手法；象征意義的缺失；13世紀(jì)的動(dòng)植物；獸狀滴水嘴；怪物第二章　學(xué)藝之鏡  第一節(jié)　勞動(dòng)和知識(shí)及其在贖罪工作中的作用；體力勞動(dòng)；月份勞動(dòng)圖；插圖版日歷  第二節(jié)　知識(shí)；三學(xué)科和四藝；馬蒂納斯·卡佩拉和七藝；他的著作對(duì)中世紀(jì)文學(xué)和藝術(shù)的影響  第三節(jié)　對(duì)哲學(xué)的表現(xiàn)；比亞圖斯的影響；  第四節(jié)　結(jié)論；人類的命運(yùn)；命運(yùn)之輪第三章  道德之鏡  第一節(jié)  中世紀(jì)藝術(shù)對(duì)善惡的表現(xiàn)；普魯?shù)切匏沟摹鹅`魂的爭(zhēng)斗》及其影響  第二節(jié)  13世紀(jì)對(duì)善惡的新表現(xiàn)；巴黎圣母院、沙特爾和亞眠的十二美德和十二罪惡  第三節(jié)  行動(dòng)的生活和沉思的生活；沙特爾的雕像第四章  歷史之鏡  第一節(jié)  舊約    一、預(yù)示《新約》的《舊約》；用象征意義解釋圣經(jīng)的起源；亞歷山大學(xué)派的神父；圣希拉里；圣安布羅斯；圣奧古斯??；中世紀(jì)學(xué)者；《經(jīng)解大全》    二、中世紀(jì)藝術(shù)中的《舊約》類型；基督像的類型；布爾日、沙特爾、勒芒和圖爾斯的象征主義彩繪玻璃窗    三、《舊約》中的圣母像的類型；拉昂的門廊；奧頓的霍諾里斯的影響    　……結(jié)論

章節(jié)摘錄

　　第一章　自然之鏡　　第一節(jié)　中世紀(jì)的人認(rèn)為宇宙是一個(gè)象征符號(hào)；這種觀點(diǎn)的起源；麥利都的“鑰匙”；動(dòng)物寓言集　　博韋的樊尚懷著莊嚴(yán)、樸素之情來(lái)構(gòu)思“自然之鏡”。據(jù)說(shuō)，該書(shū)注解了七個(gè)創(chuàng)造日，并按上帝的造物順序研究萬(wàn)物。作者還把古人的知識(shí)引入圣經(jīng)故事的框架，使普林尼、艾連〔Elian〕和狄?jiàn)W斯科里德斯〔Dioscorides〕都不知不覺(jué)歌頌了《創(chuàng)世紀(jì)》中的上帝的榮耀?！　〉⒉皇沁@種方案的創(chuàng)始人。希臘和拉丁的神父早就按照造物主創(chuàng)造世界的順序來(lái)呈現(xiàn)百科全書(shū)式的宇宙知識(shí)，根據(jù)七個(gè)創(chuàng)造日來(lái)劃分著作章節(jié)。在關(guān)于上帝之工作的所有西方論文中，圣安布羅斯〔St．Ambrose〕的“關(guān)于創(chuàng)世之論說(shuō)”〔Hexadheron〕堪際此類著作的典范。博韋的樊尚并沒(méi)有發(fā)明什么，他始終都只是在忠實(shí)地解釋傳統(tǒng)?！　〗^大多數(shù)法國(guó)大教堂表面的浮雕都以“自然之鏡”為題材。我們發(fā)現(xiàn)，沙特爾（圖10）、拉昂、歐塞爾、布爾日和里昂的教堂都用樸實(shí)的傳統(tǒng)方式來(lái)表現(xiàn)“自然之鏡”。沙特爾的淺浮雕用一頭獅子、一只綿羊、一只山羊和一頭母牛來(lái)象征整個(gè)動(dòng)物世界，用一棵無(wú)花果樹(shù)和三棵特征不明的植物來(lái)代表植物王國(guó)2；僅僅五六個(gè)淺浮雕就涵蓋了整個(gè)宇宙，體現(xiàn)了一個(gè)偉大的自然環(huán)境，而部分質(zhì)樸的細(xì)節(jié)卻充滿魅力。拉昂的雕像表現(xiàn)了靜坐沉思的造物主，那時(shí)的他還沒(méi)有劃分晝夜，正在掰著手指計(jì)算完成工作所需的時(shí)間。在這一系列浮雕作品的后面部分，還表現(xiàn)了完成任務(wù)后的造物主，他就像是忙碌了一天的勤勞工人，坐下來(lái)倚著權(quán)杖睡著了?！　∧阋苍S會(huì)覺(jué)得上述典型形式在表現(xiàn)宇宙的豐富上還不夠充分，你也可能會(huì)譴責(zé)13世紀(jì)的工匠膽小而缺乏能力，動(dòng)植物確實(shí)沒(méi)有在大教堂的圖像中占據(jù)更多空間。但我們一抬頭就能看到碩果累累的葡萄和山莓，纏繞在拱門上的野玫瑰，在橡樹(shù)上歌唱、或在柱石上棲息的鳥(niǎo)兒。邊遠(yuǎn)之地的獸類和鄉(xiāng)間的家禽——獅子、大象、駱駝、松鼠、母雞和兔子——使門廊底部充滿了生氣，而怪物則被沉重的石頭翅膀牢牢地固定在高處?！　　?/pre>








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