史巖文集

內(nèi)容概要

　　《史巖文集》集入了史巖先生各個(gè)時(shí)期重要的文章。這些文章曾散落在許許多多不同時(shí)期的報(bào)刊雜志之中，未能集輯而成珠鏈之美，更有先生認(rèn)為不夠充分或未寫(xiě)完的一些稿件，以先生生前之嚴(yán)格，至今未能彰顯示人。今在中國(guó)美術(shù)學(xué)院及出版社領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下得以結(jié)集出版，以饗讀者。

書(shū)籍目錄

河西走廊古窟拾遺——(東歸煙塵錄)陽(yáng)關(guān)探訪記秦之鐘鑄金人考——藤田氏及原田氏說(shuō)質(zhì)疑秦代鐘鐮金人之藝術(shù)學(xué)的考察《古畫(huà)評(píng)三種考訂》自序古畫(huà)評(píng)三種總考(初稿)宋季翰林圖書(shū)院暨畫(huà)學(xué)史實(shí)系年《敦煌石室畫(huà)像題識(shí)》序東西洋木版畫(huà)之起源及其沿革西洋之石版畫(huà)及其發(fā)達(dá)史西洋之金屬版畫(huà)及其小史漢代畫(huà)像石偶拾漢代畫(huà)像石的表現(xiàn)技法中國(guó)刺繡發(fā)展史略(初稿)——工藝美術(shù)系民工班美術(shù)常識(shí)課大綱戴逵的進(jìn)步思想及其在藝術(shù)上的反映古代佛教造像遺珍偉大的佛像——杭州靈隱寺大殿新造的佛像樹(shù)根竹根的藝術(shù)談?wù)勁颂靿墼谑氛摲矫娴呢暙I(xiàn)木版畫(huà)必須向民間傳統(tǒng)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑主要參考文獻(xiàn)簡(jiǎn)解造像紀(jì)始探源——七個(gè)嚆矢(讀書(shū)筆記之一)元代藝術(shù)概觀元代北方地區(qū)的宗教造像元代建筑裝飾雕刻與工藝性小品雕塑元代喇嘛教造像及其風(fēng)格特點(diǎn)西藏喇嘛教的產(chǎn)生和發(fā)展(初稿)雕塑的萌芽龍山石窟考察報(bào)告《天龍山石窟藝術(shù)》序言西漢霍去病墓石雕群的藝術(shù)成就麥積山石窟北朝雕塑的兩大風(fēng)格體系及其流布情況豐富多彩的四川古代雕刻珂利帝母——大足散記之一漫談干手觀音造像的藝術(shù)——大足散記之二鐫刻世家——大足散記之三關(guān)于寶頂山圓覺(jué)洞的跪像問(wèn)題——大足散記之四《十牧》散記——大足散之五杭州南山區(qū)雕刻史跡初步調(diào)查酒泉文殊山的石窟寺院遺跡散布在祁連山區(qū)裕固族自治縣的石窟群涼州天梯山石窟的現(xiàn)存狀況和保存問(wèn)題關(guān)于廣元千佛崖造像的創(chuàng)始時(shí)代問(wèn)題中國(guó)佛教造像藝術(shù)基礎(chǔ)(殘稿整理)佛教藝術(shù)常識(shí)(殘稿)編輯后記

章節(jié)摘錄

余十五年前，因嗜藝史成癖，痛感法墨珍圖、周銅漢玉未能遍觀；各地歷代壁畫(huà)名跡、造像杰作、建筑偉構(gòu)無(wú)有周覽，認(rèn)為生平莫大恨事，西北為古文化發(fā)源地，未能巡游，尤感苦悶。曩者大村西崖氏嘗謂：“中國(guó)藝術(shù)史理想之作非最近數(shù)十年內(nèi)所能完成?！睂?duì)此言，余實(shí)有同感。蓋文獻(xiàn)史料浩如煙海，紊亂如麻，應(yīng)整理之地史跡遍及海內(nèi)，東西南北，無(wú)地不有。世所聞名者，有待研究；淹沒(méi)不彰者，尚須調(diào)查；地下文物，蘊(yùn)藏至豐，考察發(fā)掘，整理研究，尤不可或緩。三端均屬藝史之骨肉精血，今無(wú)一舉，長(zhǎng)此以往，藝史之形成實(shí)遙遙無(wú)日也。惟此類重任，非一臂所能盡舉，應(yīng)由國(guó)家撥巨款建立藝術(shù)研究所，遴選國(guó)內(nèi)數(shù)十碩學(xué)專家，經(jīng)數(shù)十年埋頭研究，始有所成就。在今日情形之下，吾儕醉心此道者，唯有自謀發(fā)展，在某一小范圍內(nèi)作某一小部分之研究，以期對(duì)某一問(wèn)題有所闡明。蝸步螢光，何補(bǔ)鴻旨，然無(wú)奈何也。余為個(gè)人愛(ài)好心所趨，嘗擬一調(diào)查計(jì)劃。蔡公子民閱而捻須言日：“計(jì)劃殊佳，值得重視，惟此事體頗大，若能集得專門(mén)同志若干人，通力合作，當(dāng)可謀其實(shí)現(xiàn)?！睙o(wú)幾何時(shí)，蘆溝事發(fā)，因即踉路西上。居蜀五載，足跡所至，雖不及省境之半，然對(duì)漢闕、崖墓、邛窟以及隋唐造像、宋明壁畫(huà)，糜不遍窺。去春，教部籌設(shè)敦煌藝術(shù)研究所之議，囑余相助，遂欣然離蓉。余但知可稍償宿愿之一部分，初未計(jì)及該所之如何也。邇來(lái)，西北考察團(tuán)大致遂體，此往彼來(lái)，盛極一時(shí)。觀光千佛洞之達(dá)官富賈更如行山陰道上，肩摩踵接。渠等與余握別時(shí)，咸異口同音，謂：“西北不可不來(lái)，不可再來(lái)?！庇噍m為啞然，揣其結(jié)論之意，殆以邊徼之區(qū)不可不來(lái)一觀，惟塞外荒寒，生活低落，故又不可再來(lái)。茍人人持此見(jiàn)解，則西北將成游歷之區(qū)而無(wú)居留之民。際此開(kāi)發(fā)西北，建設(shè)西北，充實(shí)西北之時(shí)，國(guó)家耗費(fèi)巨款而考察諸公作此反本旨之論，其將何以自解？余謂西北可以常來(lái)，可以長(zhǎng)住。為學(xué)術(shù)而來(lái)工作，雖永生寓此亦有必要。饑則清水面，渴則鹽水湯，寒則老羊皮，余雖南人，過(guò)之如糖，何日能攜萬(wàn)卷書(shū)來(lái)往于莫高、榆林兩窟間哉！嘗憶蘇東坡有言日：大丈夫當(dāng)讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。余亦日：治藝史者之求知，行路當(dāng)重于讀書(shū)，惟讀書(shū)先于行路。讀為得聞，行在求見(jiàn)，聞見(jiàn)實(shí)為求知。見(jiàn)而不聞非真見(jiàn)，聞而不見(jiàn)非真聞，既見(jiàn)且聞，聞而又見(jiàn)，是為真知。先見(jiàn)后聞知非妥法；先聞后見(jiàn)始為上策。趙營(yíng)本日：“百聞不如一見(jiàn)?！变裂砸病Ｉw一見(jiàn)可決百聞，而百聞每不敵一見(jiàn)。是以行路與讀書(shū)并為求知，不得偏廢者也。治藝史，賞鑒尤重于讀書(shū)，如欲明一家風(fēng)格、一代風(fēng)格，尚雖讀百篇專論，亦莫明其真妙處安在，若得披圖一覽，則了然若揭，千疑百難于斯決矣。故聞可求知，而見(jiàn)可決知之疑也。聽(tīng)聞得來(lái)，不外二途；一語(yǔ)言傳達(dá)，二文字記載。語(yǔ)文二者并為抽象之描摹表現(xiàn)，殊不充分，故聽(tīng)聞亦屬空泛不確。知見(jiàn)之對(duì)象為實(shí)物，不脫具象范圍，故視見(jiàn)所得，至為確實(shí)可靠。百聞不如一見(jiàn)者，執(zhí)是故也。余昔讀有關(guān)敦煌藝術(shù)圖籍，半知片解，疑難叢集，腦際空空，毫無(wú)具體印象。斯行親履其地，巡禮一周，始豁然開(kāi)朗，疑團(tuán)頓釋。再度細(xì)加賞審，始知昔之知非真知，昔知不知今得而知之，昔之疑今得而決之，昔之誤為今得而辨之。此行出發(fā)之前，原定調(diào)查計(jì)劃時(shí)間，去來(lái)合計(jì)二年，地點(diǎn)以敦煌莫高窟為中心，在可能范圍內(nèi)兼及河西走廊及隴東諸地佛教藝術(shù)史跡。于民國(guó)卅二年三月十六日由四川省起程，途經(jīng)天水、蘭州、酒泉、安西諸要塞城邑，均作逗留，直至五月廿六日始抵達(dá)莫高窟。下春以工作尚未終結(jié)遂行延期。北方長(zhǎng)途旅行，春季最佳，初秋次之，夏不衛(wèi)生，冬令道途有為風(fēng)雪所阻之虞，咸非所宜。故擬中秋前后離隴，初冬回蜀。殊不料事有出于意外者，時(shí)涉洛邑淪敵，陜境吃緊。當(dāng)初一般觀察蜀隴公路縱不為敵寇鐵蹄所踐，亦將為我兵車(chē)所阻，其時(shí)新疆西部哈薩克蠢動(dòng)，河西一帶哈民蜂起響應(yīng)。敦煌祁連山麓突有東來(lái)哈薩克民數(shù)千，武器齊備，駝馬成群，因而安、敦兩地蒙漢居民牲畜劫殺慘案日有所聞。察其行蹤，似擬過(guò)敦人新，企圖在敦地?fù)锫蛹Z米牲口車(chē)輛，假陽(yáng)關(guān)古道，通過(guò)千數(shù)百里戈壁而西去若羌者。然五月廿二日所得情報(bào)，其駐帳牧馬之地北距千佛洞僅八十華里，駿馬半日可達(dá)。敦地時(shí)駐新編四師十團(tuán)，駐軍單弱，僅新兵一營(yíng)，無(wú)騎兵，且分防境內(nèi)各地。千佛洞僅駐一排，機(jī)槍二挺，步槍不全，外有手榴彈少許。廿三日，番鵬營(yíng)長(zhǎng)來(lái)命令“無(wú)援兵，應(yīng)死守”，士卒因于佛窟間興筑工事、了望臺(tái)哨、機(jī)槍陣地，靡不配置。一時(shí)間，極樂(lè)凈土頓成地獄世界。研究所雇高臺(tái)馬車(chē)五乘，滿載人員文件人城內(nèi)。余以夜不安枕，四處恐慌，因亦摒擋行篋與焉，居城內(nèi)二日，消息未轉(zhuǎn)佳。長(zhǎng)此宕延時(shí)日，殊非辦法。繼思調(diào)查工作已粗告段落，他日有便，仍可卷土重來(lái)作進(jìn)一步之賞鑒，何必戀戀于斯，遂毅然起程。計(jì)自去年五月廿六日晚到此，今年五月廿七日晨離此，羈旅此地正值一周年，無(wú)稍短長(zhǎng)。天下巧事無(wú)有逾于此者。東歸道中，復(fù)于玉門(mén)、酒泉、張掖、武威、蘭州、天水、廣元、綿陽(yáng)諸地調(diào)查。八月初四日卸裝蓉城。此行行程口千口百口十公里而強(qiáng)。本篇乃為行腳歸途之筆錄，車(chē)馬勞勞，風(fēng)塵仆仆，走馬看花，寥無(wú)所得。雪泥爪印，聊資征途紀(jì)念云爾。

后記

如今，網(wǎng)絡(luò)也是個(gè)沉淀歷史、體現(xiàn)價(jià)值的平臺(tái)。由于整理與編輯《史巖文集》的關(guān)系，我希望了解史巖先生的生平。在對(duì)關(guān)鍵詞“史巖美術(shù)史”的搜索中，史巖之名鑲嵌在中國(guó)雕塑美術(shù)史研究的各個(gè)重要位置，且有一篇紀(jì)念文章為史先生高徒一一孫振華博士所寫(xiě)。此文章是紀(jì)念史巖先生百年誕辰暨史巖捐贈(zèng)書(shū)畫(huà)文物展而寫(xiě)，孫博士發(fā)至肺腑，言辭頗為感人。文章中所提及“史巖先生彌留之際，口不能言，用手指劃著阿拉伯?dāng)?shù)字從l到8，一遍又一遍，守護(hù)的親屬不解其意，后來(lái)細(xì)看先生案頭，方知先生牽念的是他未完成的著作——排列在書(shū)案上編號(hào)從1到8的文件夾，史先生手指不停劃著，直到吐完他90年人生旅途的最后一口氣……”這編號(hào)從“1到8的文件夾”有幸擱到了編者的案頭，成了《史巖文集》的重要組成部分。史巖先生是個(gè)厚道而實(shí)在的讀書(shū)人，厚道在對(duì)文物保護(hù)不斷的呼吁，對(duì)偽劣修飾而掩壓真美的厭惡，實(shí)在于不顧辛勞與危險(xiǎn)，對(duì)雕塑古跡的一一實(shí)地勘察、仔細(xì)記錄，從不耳聞了事。從書(shū)齋到佛窟遺跡，實(shí)踐著讀書(shū)人那句“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的千古老話?！?到8的文件夾”里許許多多的讀書(shū)筆記與記錄卡片，雖未能集入，希望讀者能知道，正是這一寸寸的測(cè)量；一字字的記錄；一步步的行程構(gòu)筑了中國(guó)雕塑美術(shù)史研究的宏篇巨制。本書(shū)集入了史巖先生各個(gè)時(shí)期重要的文章。這些文章曾散落在許許多多不同時(shí)期的報(bào)刊雜志之中，未能集輯而成珠鏈之美，更有先生認(rèn)為不夠充分或未寫(xiě)完的一些稿件，以先生生前之嚴(yán)格，至今未能彰顯示人。今在中國(guó)美術(shù)學(xué)院及出版社領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下得以結(jié)集出版，以饗讀者。本書(shū)嚴(yán)格忠實(shí)于史先生手稿，希望能給讀者更多細(xì)微的文字信息，從而能從文字上感受史先生學(xué)術(shù)與精神的魅力。對(duì)于讀書(shū)人而言，文字是生命與思想的承載形式，它摧毀隔世與在世的時(shí)間屏障，使思想得以復(fù)活，從而喚起對(duì)其生命超時(shí)空的想象與復(fù)原，史巖先生正是通過(guò)他的文字成為不朽。這讓我漸漸想到了徐若屏女士對(duì)此書(shū)多年來(lái)默默的守候，正是她的時(shí)時(shí)敦促，成了我們加快工作步伐的動(dòng)力，讓我們明白了此書(shū)不僅僅為了紀(jì)念，更是一種精神的傳承和生命的延續(xù)。編者

編輯推薦

《史巖文集》編輯推薦：美苑老教授文叢。史巖先生是個(gè)厚道而實(shí)在的讀書(shū)人，厚道在對(duì)文物保護(hù)不斷的呼吁，對(duì)偽劣修飾而掩壓真美的厭惡，實(shí)在于不顧辛勞與危險(xiǎn)，對(duì)雕塑古跡的一一實(shí)地勘察、仔細(xì)記錄，從不耳聞了事。從書(shū)齋到佛窟遺跡，實(shí)踐著讀書(shū)人那句“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的千古老話。“1到8的文件夾”里許許多多的讀書(shū)筆記與記錄卡片，雖未能集入，希望讀者能知道，正是這一寸寸的測(cè)量；一字字的記錄；一步步的行程構(gòu)筑了中國(guó)雕塑美術(shù)史研究的宏篇巨制。

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