風(fēng)尚與思潮

前言

打造學(xué)院精英當(dāng)我們講“打造中國(guó)學(xué)院的精英”之時(shí)，并不是要將學(xué)院的藝術(shù)青年培養(yǎng)成西方樣式的翻版，培養(yǎng)成為少數(shù)人服務(wù)的文化貴族，培養(yǎng)成對(duì)中國(guó)的文化現(xiàn)實(shí)視而不見、與中國(guó)民眾以及本土生活相脫節(jié)的一類。中國(guó)的美術(shù)學(xué)院的使命就是要重建中國(guó)學(xué)院的精英性。一個(gè)真正的中國(guó)學(xué)院必須牢牢植根于中國(guó)文化的最深處。一個(gè)真正的學(xué)院精英必須對(duì)中國(guó)文化具有充分的自覺精神和主體意識(shí)。當(dāng)今時(shí)代，跨文化境域正深刻地疊合而成我們生存的文化背景，工業(yè)化、信息化發(fā)展深刻地影響著如今的文化生態(tài)，城市化進(jìn)程深刻地提出多種類型和多種關(guān)懷指向的文化命題，市場(chǎng)化環(huán)境帶來(lái)文化體制和身份的深刻變革，所有這一切都包裹著新時(shí)代新需求的沉甸甸的胎衣，孕育著當(dāng)代視覺文化的深刻轉(zhuǎn)向。今天美術(shù)學(xué)院的學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生變化。從美術(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)部來(lái)講，傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的專業(yè)研究方向在持續(xù)的文化熱潮中，重溫深厚宏博的畫論和詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，一方面提出重建中國(guó)畫學(xué)與書學(xué)的使命方向，另一方面以觀看的存疑和詰問來(lái)追尋繪畫的直觀建構(gòu)的方法。

內(nèi)容概要

　　上海迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高潮時(shí)期，也必然給當(dāng)?shù)氐奈幕聵I(yè)之發(fā)展提供肥沃的土壤。綜合起來(lái)，近現(xiàn)代上海適宜于發(fā)展文化的優(yōu)勢(shì)條件主要有以下三點(diǎn)：　　1．資本主義社會(huì)的行事原則在某種程度上弱化了封建制度對(duì)于文化發(fā)展的局限和制約，營(yíng)造出一種特別適合文化發(fā)展的社會(huì)氛圍?！　?．城市文化雅俗共賞的平實(shí)定位使文化探索不復(fù)象牙塔的舊觀，而在相當(dāng)程度上代之以接近平民、接近市民的親和力，這種親和力的回報(bào)則是文化的更普及以及應(yīng)對(duì)回饋的自身革新?！　?．移民城市的特點(diǎn)使得文化的發(fā)展出現(xiàn)了層次復(fù)雜的復(fù)合性，這種復(fù)合的特質(zhì)來(lái)自全國(guó)乃至全世界的各個(gè)地區(qū)性文化的異種并存?！　∫粋€(gè)不能忽視的問題是，清末民國(guó)在海上藝壇粉墨登場(chǎng)的藝術(shù)家，浙江籍貫者占有總?cè)藬?shù)的六至七成。這就是說(shuō)，探討海派藝術(shù)，從很大程度上說(shuō)可以認(rèn)為就是研究清末民國(guó)時(shí)期浙江畫家旅居上海的奮斗和生存狀態(tài)。而事后總結(jié)海派藝術(shù)的若干重要特點(diǎn)，我們也不難看出，海派藝術(shù)的幾點(diǎn)關(guān)鍵特性似乎也相當(dāng)符合浙江畫家、浙江人的性格和一貫的行事作風(fēng)。綜合起來(lái)，這些鮮明的浙人特色不外乎如下幾點(diǎn)：　　1．浙人畫風(fēng)霸悍，下筆多濃墨蒼勁、富麗重彩，作品具有清晰可感的強(qiáng)烈視覺沖擊力。歷史上浙派藝術(shù)家有很多人是畫工待詔，他們的藝術(shù)創(chuàng)作在文人畫的清高眼光看來(lái)可能有落人俗套之嫌，然而“落入俗套”這四個(gè)字正好是在近現(xiàn)代海上社會(huì)得以左右逢源的不二法門。　　2．浙人性格雄強(qiáng)，具有改變現(xiàn)狀、探索新領(lǐng)域的勇氣和百折不回的韌性。正是這種不甘于守成而積極進(jìn)取的探索精神保證了藝術(shù)發(fā)展之樹的萬(wàn)古長(zhǎng)青?！　?．文化史上的浙江歷來(lái)是文章錦繡之鄉(xiāng)，雖然僅就繪畫一門來(lái)看浙江可能不是中國(guó)文人畫的重要舞臺(tái)，但是上升到整個(gè)中國(guó)文人士大夫文化的層面上，浙江可以說(shuō)是中國(guó)古代文人涌現(xiàn)最為層出不窮之地區(qū)。豐富的文人文化底蘊(yùn)滋養(yǎng)浙派繪畫，使它同時(shí)也能做到始終與高雅層次的欣賞要求相去不遠(yuǎn)?！　∩虾Ｉ鐣?huì)的發(fā)展為文化轉(zhuǎn)型的發(fā)生提供了必要的條件。而上海社會(huì)的商業(yè)性原則對(duì)于文化發(fā)展的最大影響應(yīng)當(dāng)是，以“紳士服務(wù)”的全新視角為破產(chǎn)的知識(shí)分子重新融入社會(huì)提供了條件?！　【C上所述，我們根據(jù)書畫的題跋、書畫內(nèi)容的人文寓意，以及書畫作者當(dāng)時(shí)的所作所為，完整地勾勒出了這幅作品誕生時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境、作者自己的理想和追求，以及這兩者通過特殊的機(jī)制在書畫上的融合。這只是一個(gè)一般程度的考證流程，對(duì)于一件作品的一切外在和內(nèi)在環(huán)境的考證和認(rèn)識(shí)無(wú)非是想說(shuō)明，任何一件藝術(shù)品都脫離不了人的活動(dòng)，任何一件藝術(shù)品在大文化史的發(fā)展長(zhǎng)河中都是擁有自身定位和意義的。

作者簡(jiǎn)介

孔令偉，1 972年出生。2002年7月畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院，獲博士學(xué)位。已發(fā)表的論文有：  《近代歷史科學(xué)對(duì)民國(guó)時(shí)期中國(guó)美術(shù)史寫作的影響》《海派“博古圖”初探》《科曾斯父子的藝術(shù)與中國(guó)山水畫》《西方科學(xué)書籍插圖、畫學(xué)范本與近代中國(guó)圖學(xué)》《國(guó)粹與國(guó)粹畫》《徘徊中的基督》《16世紀(jì)東西方藝術(shù)制圖術(shù)之比較》《西方人體知識(shí)在中國(guó)的傳播與轉(zhuǎn)換——視覺藝術(shù)的視角》《博物學(xué)與博物館在中國(guó)的源起》等。譯文有《藝術(shù)史與藝術(shù)科學(xué)》《西耶那的圭多和1221年》《藝術(shù)批評(píng)對(duì)藝術(shù)史——斯托克斯和貢布里希的通信與著作》《歷史及其圖像》序及第七、八、九章等。現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與人文學(xué)院副教授。

書籍目錄

總序　打造學(xué)院精英序?qū)д摗〉谝徊糠帧⊥砬鍖W(xué)術(shù)風(fēng)尚和藝術(shù)風(fēng)尚　第一章  《勸學(xué)篇》及其相關(guān)問題    第一節(jié)　學(xué)術(shù)之變    第二節(jié)　新舊、中西之間    小結(jié)　第二章　晚清藝術(shù)風(fēng)尚　　第一節(jié)　從“南北”之爭(zhēng)到“正邪”之辨——藝術(shù)史中的道統(tǒng)　　第二節(jié)　夷畫·儒畫——海西法在不同人群中的命運(yùn)　第三章　新“傳統(tǒng)”    第一節(jié)　學(xué)風(fēng)、書風(fēng)、畫風(fēng)——碑學(xué)思潮與晚清金石畫派    第二節(jié)　博古圖    第三節(jié)　東方主義在中國(guó)第二部分　思潮與現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)　第四章　視覺啟蒙    第一節(jié)　圖譜之學(xué)與實(shí)學(xué)、實(shí)業(yè)    第二節(jié)　畫報(bào)、畫刊、畫譜    第三節(jié)　早期美術(shù)教育　第五章　國(guó)粹與國(guó)粹畫　第六章　美術(shù)革命——圖像社會(huì)功能的調(diào)整　第七章　藝術(shù)中的科學(xué)精神　第八章　人的形象和意象結(jié)論附錄后記

章節(jié)摘錄

第一章　《勸學(xué)篇》及其相關(guān)問題天下不能無(wú)風(fēng)氣，風(fēng)氣不能無(wú)循環(huán)……所貴君子之學(xué)術(shù)，為能持世而救偏……風(fēng)氣之開也，必有所以取，學(xué)問、文辭與義理，所以不無(wú)偏重畸輕之故也。風(fēng)氣之成也，必有所以敝，人情趨時(shí)而好名，徇末而不知本也。是故開者雖不免于偏，必取其精者為新氣之迎，敝者縱名為正，必襲其偽者為末流之托，此亦自然之勢(shì)也。而世之言學(xué)者，不知持風(fēng)氣而惟知徇風(fēng)氣，且謂非是不足以邀譽(yù)焉，則亦弗思而已矣。章學(xué)誠(chéng)《原學(xué)》下第一節(jié)　學(xué)術(shù)之變正如近代日本啟蒙思想家福澤渝吉（1834-1901）的《勸學(xué)篇》一樣，晚清光緒朝洋務(wù)重臣張之洞的《勸學(xué)篇》也并不是一篇單純論學(xué)的宏文，而是一篇警世救俗的政論。此書初刻于1898年，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)普及讀物?！拔煨缱兎ā睍r(shí)期，光緒帝于1898年7月25日發(fā)布上諭，將此書頒至各省督撫學(xué)政，在全國(guó)四處刊刻流傳。它的外在目的是對(duì)康有為所倡導(dǎo)的“戊戌變法”進(jìn)行一次糾正，潛在目的則是希望能對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)進(jìn)行一次調(diào)解，進(jìn)而平息種種會(huì)將國(guó)家引入危途的思想混亂。關(guān)于這種混亂，張之洞在《勸學(xué)篇?序》中說(shuō)：圖救時(shí)者言新學(xué)，慮塞道者守舊學(xué)，莫衷于一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡。舊者不知通，新者不知本。不知通則無(wú)應(yīng)敵制變之術(shù)；不知本則有菲薄名教之心。夫如是，則舊者愈病新，新者愈厭舊，交相為愈，而恢詭傾危亂名改作之流，遂雜出眾說(shuō)以蕩眾心。學(xué)者搖搖，中無(wú)所主；邪說(shuō)暴行，橫行天下。敵既至，無(wú)與戰(zhàn)；敵未至，無(wú)與安。吾恐中國(guó)之禍不在四海之外，而在九洲之內(nèi)矣。

后記

五年之前，這還是一篇在倉(cāng)促之中完成的畢業(yè)論文。在寫作過程中，導(dǎo)師潘公凱先生給了我最大的信任和鼓勵(lì)，同時(shí)也直率地對(duì)我的寫作思路中矛盾、混亂的東西進(jìn)行了批評(píng)。沒有潘老師的點(diǎn)拔，我對(duì)近現(xiàn)代美術(shù)史上許多重要的問題可能仍然無(wú)法形成一個(gè)基本的判斷，面對(duì)著一堆零亂的材料無(wú)從下手。潘老師建議我在近代中國(guó)學(xué)術(shù)史、思想史、藝術(shù)史之間尋找出一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，在傳統(tǒng)藝術(shù)和清末民初藝術(shù)之間尋找出一種內(nèi)在的邏輯，同時(shí)也提醒我要特別關(guān)注西方學(xué)術(shù)和中國(guó)自身文化之間具體的銜接關(guān)系，迥避浮泛的空談。如果嚴(yán)格按潘老師的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求，這篇論文對(duì)一些真正有價(jià)值的問題也許并未展開深入的研究，筆者為此一直感到惴惴不安。我對(duì)潘老師的感激之情還有另外一層因素，在三年的學(xué)習(xí)生活中，他在經(jīng)濟(jì)上也給予我極大的幫助，這都是我無(wú)法忘記的。

編輯推薦

《風(fēng)尚與思潮:清末民國(guó)初中國(guó)美術(shù)史的流行觀念》是由中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社出版。

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