構(gòu)圖

前言

　　打造學(xué)院精英　　當(dāng)我們講“打造中國學(xué)院的精英”之時(shí)，并不是要將學(xué)院的藝術(shù)青年培養(yǎng)成西方樣式的翻版，培養(yǎng)成為少數(shù)人服務(wù)的文化貴族，培養(yǎng)成對(duì)中國的文化現(xiàn)實(shí)視而不見、與中國民眾以及本土生活相脫節(jié)的一類。中國的美術(shù)學(xué)院的使命就是要重建中國學(xué)院的精英性。一個(gè)真正的中國學(xué)院必須牢牢植根于中國文化的最深處。一個(gè)真正的學(xué)院精英必須對(duì)中國文化具有充分的自覺精神和主體意識(shí)?！　‘?dāng)今時(shí)代，跨文化境域正深刻地疊合而成我們生存的文化背景，工業(yè)化、信息化發(fā)展深刻地影響著如今的文化生態(tài)，城市化進(jìn)程深刻地提出多種類型和多種關(guān)懷指向的文化命題，市場化環(huán)境帶來文化體制和身份的深刻變革，所有這一切都包裹著新時(shí)代新需求的沉甸甸的胎衣，孕育著當(dāng)代視覺文化的深刻轉(zhuǎn)向。今天美術(shù)學(xué)院的學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生變化。從美術(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)部來講，傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的專業(yè)研究方向在持續(xù)的文化熱潮中，重溫深厚宏博的畫論和詩學(xué)傳統(tǒng)，一方面提出重建中國畫學(xué)與書學(xué)的使命方向，另一方面以觀看的存疑和詰問來追尋繪畫的直觀建構(gòu)的方法。

內(nèi)容概要

文藝復(fù)興時(shí)期，由于阿爾貝蒂等人的貢獻(xiàn)，構(gòu)圖理論開始從中世紀(jì)的口訣、秘儀中脫穎而出，繪畫確立了系統(tǒng)性原則和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者重新梳理了古代藝術(shù)文獻(xiàn)，對(duì)比例、和諧等古典理論作了詳盡的闡釋。此外，阿爾貝蒂等文藝復(fù)興時(shí)代藝術(shù)大師還發(fā)展出了新的制圖、構(gòu)圖方法，將復(fù)雜的形式因素和精巧的錯(cuò)覺主義手法融為一體，直接影響了此后四百余年歐洲視覺藝術(shù)史的進(jìn)程。　　本書討論的重點(diǎn)即為文藝復(fù)興時(shí)代的構(gòu)圖理論和相應(yīng)的制圖技術(shù)。作者以較大篇幅對(duì)構(gòu)圖的概念進(jìn)行了清理，詳論構(gòu)圖從技術(shù)問題上升到一般性理論問題的歷史過程，并分析了其背后的觀念史和學(xué)術(shù)史驅(qū)動(dòng)力。文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)透視法是西方構(gòu)圖術(shù)的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在不同時(shí)代，各種“現(xiàn)代”構(gòu)圖方案雖然不斷涌現(xiàn)，但它們均未對(duì)透視法進(jìn)行根本性挑戰(zhàn)，而是對(duì)它進(jìn)行豐富和補(bǔ)充，進(jìn)而構(gòu)建了一幢無比精巧的“錯(cuò)覺主義”大廈。不過，從某種意義上講，對(duì)繪畫秩序與創(chuàng)意的發(fā)現(xiàn)卻主要?dú)w功于現(xiàn)代藝術(shù)史學(xué)的發(fā)展。對(duì)“秩序與創(chuàng)意”的揭示，更近于一種知識(shí)“再創(chuàng)造”過程，由于有了這些知識(shí)，我們才得以對(duì)藝術(shù)史有了更“深刻”的認(rèn)識(shí)，才能看到更多的隱而未發(fā)的秘密。作者即借用西方現(xiàn)代藝術(shù)史學(xué)的基本見解，對(duì)秩序感和創(chuàng)造欲在繪畫構(gòu)圖中所起的作用進(jìn)行了充分的討論?！　≈形鳂?gòu)圖理論、構(gòu)圖方法比較是很多學(xué)者、藝術(shù)家都感興趣的一個(gè)話題。從思維方式上講，二者的區(qū)別可能體現(xiàn)在一般原則和分類框架等問題上的本質(zhì)差異?！傲ā笨杀灰暈閭鹘y(tǒng)畫論中的一般原則，“經(jīng)營位置”可被視為傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖的基本要求，但這些原則、要求似乎并未以抽象形態(tài)系統(tǒng)地存在。論文第四章即以“經(jīng)營位置”和“composition”的比較為例，對(duì)東西方構(gòu)圖原則和方法進(jìn)行解析。

作者簡介

石炯，1971年出生。2005年畢業(yè)于中自美術(shù)學(xué)院，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)為中國美術(shù)學(xué)院副教授，《新美術(shù)》編輯。
　　近年出版的著作有《歐洲視覺藝術(shù)史》、《造型藝術(shù)中的形式問題》（譯著，合作）。發(fā)表的論文有：《繪畫秩序和古典特征》、《構(gòu)圖與透視學(xué)》、《構(gòu)圖觀念小史》、《經(jīng)營位置和Composition的對(duì)譯：詞語背后的觀看方式》、《入畫的原則和新疆風(fēng)景畫的三個(gè)特征》；譯文有《藝術(shù)創(chuàng)作的環(huán)境》、《馬瑟韋爾的抽象藝術(shù)與中國藝術(shù)觀念》、《穆爾：作品鑒定的殉道者》。

書籍目錄

總序 打造學(xué)院精英序?qū)д摰谝徽? 構(gòu)圖要素與圖畫解析      第一節(jié)  作為知識(shí)形式的圖畫視覺知識(shí)論  第二節(jié)  構(gòu)圖的詞義流變  第三節(jié)  比例與美——構(gòu)圖方法的發(fā)明和發(fā)展第二章  繪畫構(gòu)圖與透視學(xué)  第一節(jié)  科學(xué)透視法對(duì)構(gòu)圖觀念的影響  第二節(jié)  透視法在構(gòu)圖中的運(yùn)用  第三節(jié)  中心透視法和中心式構(gòu)圖第三章  繪畫秩序與創(chuàng)意  第一節(jié)  內(nèi)在秩序  第二節(jié)  母題  第三節(jié)  藝術(shù)家的創(chuàng)意第四章  構(gòu)圖觀念與中西視覺表達(dá)模式  第一節(jié)  經(jīng)營位置和composition的對(duì)譯  第二節(jié)  東西方制圖術(shù)上的差異  第三節(jié)  裝飾與再現(xiàn)結(jié)論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第三章 繪畫秩序與創(chuàng)意　　人能夠在有邊界的形狀之內(nèi)進(jìn)行構(gòu)圖，絕非出于偶然，建立秩序可能一直是人類大腦的特殊能力之一。自然界存在著秩序，在樹上的年輪里、在節(jié)結(jié)上、在皮層上、在成行的小點(diǎn)上都展示著成長的痕跡。在大自然的示范下，人類也裝飾著他們的身體、衣服、工具與居所。貢布里希在《秩序感》一書中對(duì)自然界何以產(chǎn)生秩序的回答是：自然秩序產(chǎn)生的前提是物理法則要能夠在沒有相互干擾的孤立的系統(tǒng)中起作用。藝術(shù)作品的邊界大概也為藝術(shù)家提供了一個(gè)沒有干擾的系統(tǒng)產(chǎn)生于自然的連續(xù)性和重復(fù)性，與人類心靈計(jì)算和測量所得出的死板僵化的秩序并不一致，’它呈現(xiàn)出更為寬松的規(guī)則，與用尺規(guī)制作出來的東西相比更具有“如畫”的特性。在　　妙的豐富性上，人類與自然的藝術(shù)形式相競爭的企圖從未完全成功過。當(dāng)你認(rèn)識(shí)到?jīng)Q沒有兩個(gè)人有同樣的指紋——即相同的皮膚紋理時(shí)，就會(huì)體會(huì)到這種奇妙的豐富性。個(gè)性比類型更如畫，偏愛秩序的人類心靈往往尋求法則和規(guī)律的庇護(hù)?！　∪祟愔谱骱凸串嫺鞣N簡單結(jié)構(gòu)而不顧及這些簡單結(jié)構(gòu)指的是自然界里的什么，這就是人類運(yùn)用秩序感的方式。使物秩序化，這種能力對(duì)人究竟意味著什么？人腦緣何敏感于平構(gòu)性，乃至?xí)X得混亂也是一種秩序？知覺研究對(duì)此一向很成興趣，它始終是人了解自己、探究人性的一個(gè)側(cè)面?！　?2世紀(jì)的人認(rèn)為，自然的秩序要求人的主宰，人要求造物的主宰。只有當(dāng)人使自然服務(wù)于自己時(shí)，人與自然的對(duì)抗才算結(jié)束；宇宙中，物質(zhì)只是因?yàn)槿瞬啪哂辛酥匾?。因?yàn)槿司幼≡诘厍蛏希蕴?、月亮和其他星球，都是注定為地球服?wù)的，除此沒有別的用處。所謂地球中心說之所以能夠居統(tǒng)治地位，不能動(dòng)搖，就是因?yàn)樗w現(xiàn)了上帝的宇宙秩序。當(dāng)人們只關(guān)注信仰、靈魂、精神的時(shí)候，他們當(dāng)然只肯定人超越自然、高于自然的那一面。但是，現(xiàn)實(shí)的需要使人們?cè)絹碓疥P(guān)注自然，關(guān)注人與自然的同一與平等。中世紀(jì)早期的情況正是這樣。而對(duì)透視法的掌握和對(duì)人體的表現(xiàn)毀滅了中世紀(jì)傳統(tǒng)的某些寶貴之處，必須用精心籌劃的構(gòu)圖和有意識(shí)的和諧色彩等新的解決手法予以補(bǔ)償。12世紀(jì)，人們開始產(chǎn)生了人既是上帝的影像，又是物質(zhì)世界的影像的看法，并且復(fù)活了“人是一個(gè)小宇宙”這一古老的命題，出現(xiàn)了建立大小兩個(gè)宇宙的企圖。小宇宙指人體。有人認(rèn)為，如同大宇宙（自然）一樣，人是由土、水、火、空氣四種元素造成的。在創(chuàng)造人之時(shí)，這四種元素在人的軀體的高級(jí)結(jié)構(gòu)中的位置分配，并不改變它們本原的物理特征和運(yùn)行過程。當(dāng)時(shí)的一位神學(xué)家說：“造人時(shí)，造軀體所用的物質(zhì)自何而來？來自這四種元素。正因如此，人就稱為一個(gè)小宇宙，即一較小之世界。因?yàn)?，從泥土他得到肉，從水他得到血，從空氣他得到呼吸，從火他得到熱?！比嗽谖镔|(zhì)秉性上同大宇宙的相似性，進(jìn)而被推廣到人與宇宙在其他方面的相似性。占星術(shù)醫(yī)學(xué)就以此相似性為依托。比如，右眼同太陽相似，左眼同月亮相似，等等。人既然是自然的一個(gè)部分，他就要受自然規(guī)律的支配。這也是人與自然的平等性的一個(gè)表現(xiàn)。大宇宙與小宇宙都受相同的數(shù)學(xué)、物理法則支配?！　　?/pre>








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