視覺的思想

內(nèi)容概要

本書是“現(xiàn)象學(xué)與藝術(shù)”國際學(xué)術(shù)研討會(2002年10月1 8日至1 O月21日，中國杭州)的論文集，收錄了會議的大部分論文(另有七篇文章構(gòu)成一組，收入《中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論》第六輯，將由上海譯文出版社出版)。本次會議由中國美術(shù)學(xué)院、浙江大學(xué)、中國現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)專業(yè)委員會共同舉辦，由中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究中心和浙江大學(xué)德國文化研究所承辦。來自中、德、法、日等國家和地區(qū)的近五十位哲學(xué)家、藝術(shù)家、藝術(shù)評論家參加了會議。代表主體是中國學(xué)者，會議工作語言是漢語。　　與以往的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)會議或者一般哲學(xué)會議相比較，本次會議有如下兩個顯著的特點?！　∑湟唬@是國內(nèi)第一次較大規(guī)模的藝術(shù)家與哲學(xué)家的聚會。如通常所見，藝術(shù)家傾向感性，哲學(xué)家趨于理性，雖然在今天的思想視野里這個說法已經(jīng)大成問題了，但從這兩類人的舉止行狀、思想方式、表達風(fēng)格上看，這個差別恐怕仍舊是存在的。我作為本次會議的學(xué)術(shù)策劃人和組織者，事先一直懷著一種擔(dān)心，恐怕兩方面弄得不可開交。但后來的事實證明，我的這種擔(dān)憂是多余的——這兩類人還是可以交流的，也表明藝術(shù)與哲學(xué)之間存在著對話的可能性?！　∑涠?，本次會議是在杭州市印象畫廊里舉行的。在一個地下的畫廊里搞一個藝術(shù)一哲學(xué)的學(xué)術(shù)會議，以后會不會有我不敢說，但至少在我們這里是前所未有的。會議主辦者在畫廊里做了一個名為“大地上——具象表現(xiàn)繪畫藝術(shù)展”的展覽。華裔法籍著名藝術(shù)家司徒立先生甚至專門從巴黎弄來了一批法國藝術(shù)家的作品予以展出，加上中國美術(shù)學(xué)院具象表現(xiàn)繪畫工作室的幾位藝術(shù)家的一些作品，形成一個規(guī)模不小的畫展。置身于繪畫藝術(shù)的背景里討論藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)的問題，味道自然有點特別?！　∫驗橛辛松厦鎯牲c，本次會議就可以說是一次成功的大會，也是一次有趣的大會。據(jù)我所知，本次會議所收論文的數(shù)量在歷屆現(xiàn)象學(xué)年會中也是名列前茅的。　　近幾年來，中國美術(shù)學(xué)院在許江教授的推動下，積極倡導(dǎo)美術(shù)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣，提供多學(xué)科的交叉互動，形成了良好的學(xué)術(shù)氛圍。中國美術(shù)學(xué)院油畫系的一批藝術(shù)家在司徒立教授、許江教授的帶領(lǐng)下，十多年來不懈地進行“具象表現(xiàn)繪畫”的藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)實踐，其理論和創(chuàng)作成果已經(jīng)在藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注。為了舉辦本次會議，新組建的中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究中心還編輯、翻譯了《具象表現(xiàn)繪畫文選》一書(許江、焦小健編，中國美術(shù)學(xué)院出版社2002年)，趕在會前公開出版。該書對“具象表現(xiàn)藝術(shù)”的思想資源作了較為系統(tǒng)的清理，主要　　收錄了十九世紀(jì)晚期以來一批具有現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)作傾向的歐洲著名藝術(shù)家的理論言述。這在一定程度上也為本次會議的成功舉行奠定了基礎(chǔ)?！　∈杖氡緯恼撐拇蟛糠质桥c會代表提交的報告，部分報告在會后又經(jīng)作者修訂加工，極少數(shù)幾篇是編者會前或者會后邀請有關(guān)作者撰寫的。編者把全部論文劃分為四個部分、四個主題，而這其實差不多就是當(dāng)時會議設(shè)定的各個單元的主題。編者并且在體例、規(guī)范方面對全書作了統(tǒng)一處理。

書籍目錄

一、 現(xiàn)象學(xué)藝術(shù)哲學(xué)　倪梁康：叔本華與胡塞爾——藝術(shù)直觀與理念直觀的“純粹性”　【德】?？寺荷崂盏乃囆g(shù)表現(xiàn)觀　劉國英：視見之瘋狂——梅洛一龐蒂哲學(xué)中畫家作為現(xiàn)象學(xué)家　張慶熊：論存在和意向性問題——種結(jié)合考察藝術(shù)創(chuàng)作的探索　邱志杰：從《哲學(xué)研究》到藝術(shù)理論　王慶節(jié)：解釋的真與真的解釋——利科爾的文本與解釋理論初探　范景中：現(xiàn)象學(xué)美學(xué)二篇二、 現(xiàn)象學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)　陳嘉映：藝術(shù)札記　宋曉霞 楊 樂：漫議平等對話的可能性　張燦輝：分隔與連系——門窗現(xiàn)象學(xué)　劉昌元：繪畫與真實　鄧曉芒：凡高的“農(nóng)鞋”　高士明：多義的視覺——圖像化時代的觀看制度　孫周興：森·山方的憂慮三、 具象表現(xiàn)繪畫　許 江：擊鼓傳花——從具象表現(xiàn)繪畫談當(dāng)代繪畫藝術(shù)發(fā)展的策略　司徒立：構(gòu)成的主題——塞尚《泳男》、《泳女》系列分析　曹意強：“饑渴之眼”——阿里卡的“描繪”觀念　焦小?。好枋黾词且环N揭示——讀《藝術(shù)作品的本源》　楊參軍：與“青衣”有關(guān)的對話　張 堅：“看”的方式、視覺藝術(shù)形式及反現(xiàn)代性——具象表現(xiàn)繪畫理論的思考四、傳統(tǒng)與現(xiàn)代　張志揚：日本西學(xué)之鑒——海德格爾憂慮東方藝術(shù)與西方概念相遇　張祥龍：仁與藝　張再林：“面向事物本身”與莊學(xué)精神　楊振宇：在通往圖像的途中——對鄭板橋一則題畫的現(xiàn)象學(xué)描述　潘嘉來：從現(xiàn)象學(xué)到現(xiàn)代新儒家的存有論　周 膺：在老之最老者之中逗留　陳家琪：看什么與怎么看附錄：“現(xiàn)象學(xué)與藝術(shù)”國際學(xué)術(shù)研討會綜述編后記

章節(jié)摘錄

凡高一生只活了37個年頭，他的主要繪畫，多數(shù)在后十年間荷蘭和巴黎時期。無論他在哪里作畫，他有兩個特征不變。一個是他持續(xù)著荷蘭海牙時期的鄉(xiāng)村情節(jié)，其次是他的作畫的直接性的現(xiàn)場思路方式。翻開他的專集，明顯看出他不同時期的興趣和一組組所畫的相同之物都是和土地有關(guān)。海德格爾列舉的“農(nóng)鞋”屬于他剛從荷蘭定居巴黎時期的作品。那個階段，凡高所畫的“農(nóng)鞋”油畫就有七到八幅，有的畫面是一雙黑黝黝農(nóng)鞋，有的畫面是好幾雙農(nóng)鞋。畫家之所以畫那么多農(nóng)鞋的作品，并非他一幅幅地尋找最能夠體現(xiàn)農(nóng)鞋的本質(zhì)的畫面，也不是向以往畫家們那樣作不同的嘗試以便集中在一幅畫上完成。他沒有這樣做，每一幅畫他都是現(xiàn)場完成。生動、粗獷，毫不雕鑿?？梢钥闯鰜?，他只要獲得這些。因此我們推測：惟一吸引了畫家去畫僅僅因為這些沾滿泥土的農(nóng)鞋在不同的擺放、不同的光線中呈現(xiàn)的不同的姿態(tài)。而吸引本身始于與他共存的鄉(xiāng)村情節(jié)和對土地的眷念。這個現(xiàn)象恰恰顯示：凡高一連串的繪畫如同描述般進行的背后，是畫家開始意識到物體的本身就是有意思的東西。這比較接近海德格爾所言物的存在、物有顯隱的真相?！　∥覀兛梢灾匦路祷貋砜矗绻覀儗⑥r(nóng)鞋作為一個關(guān)于農(nóng)鞋主題的畫進行創(chuàng)作，物是不顯的。因為一幅完整的圖中，農(nóng)鞋作為完成主題之物，是隨著主題的體現(xiàn)來確定圖畫的完成與否。這個完成一方面是農(nóng)鞋作為鞋的完成，另一方面農(nóng)鞋作為主題的完成。倘若農(nóng)鞋不代表任何意思時，農(nóng)鞋（其實是物本身）卻呈現(xiàn)了開放狀態(tài)。因為農(nóng)鞋不再是鞋（特別不作為一個現(xiàn)成概念）的時候，畫家才確鑿、仔細地觀看到它，連同它變化中環(huán)繞四周的場以及久存與自身引導(dǎo)他來到當(dāng)下的場，畫家真正的、橫貫始終的內(nèi)在素質(zhì)才與描繪之物取得了一致性。描述在此中完整地承接了這個狀態(tài)。表面上看畫家的主體性工作近乎拷貝，其實畫家直達了一個更有意思、近乎玄妙閃爍的東西。畫家完全被它折服而成為一個接受者。凡高深知這神奇，他體會到“只要悄悄提高一下視點，什么都變了”。在凡高的眼里，那一組笨重、黑黝黝的皮質(zhì)和高光互映的農(nóng)鞋，它擺在那兒，就像上帝贈送的禮物。凡高看來，它就是畫。只要角度稍微一換，它同樣會出現(xiàn)新的姿態(tài)讓凡高眼睛發(fā)亮。

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