哥特形式論

內(nèi)容概要

本書(shū)是《哥特形式論》的基譯本，作者用這種一般的藝術(shù)理論來(lái)解釋哥特藝術(shù)，是現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)中最具啟發(fā)性的論文之一。在對(duì)以前所有哥特藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的批評(píng)方法，它有首創(chuàng)性，因而也是依照一種推想而產(chǎn)生的有關(guān)哥特藝術(shù)的再評(píng)價(jià)。這種推想，作為其結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分，它還包括了作者的對(duì)哥特藝術(shù)真切、直觀的感知或愉悅的體驗(yàn)——這里并不僅僅是社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)，而是指哥特人，他的世界與意志的一般的精神性渴望。哥特在這個(gè)意義上就成為一個(gè)具有廣泛意義的詞匯。確實(shí)，沃林格爾教授在藝術(shù)理論方面最具原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)之一就是在哥特藝術(shù)與一般的哥特精神之間建立起聯(lián)系。這篇論文不僅僅是一本心理分析的著作，它還是一部富于想象力與洞察力的著作。不但中世紀(jì)的外在現(xiàn)實(shí)，而且它的宗教與知識(shí)生活都在針對(duì)著我們理解力的情況下得到了創(chuàng)造和闡釋。拉斯金是我們所熟悉的一位作家，他在描述哥特藝術(shù)魅力方面成就最為突出，沃林格爾教授所做的則要超過(guò)這一點(diǎn)：他從哥特藝術(shù)時(shí)代的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)解釋哥特藝術(shù)魅力。哥特藝術(shù)不再是旅行家、考古學(xué)家的浪漫主義式的偏好，它取得了作為歐洲文化發(fā)展史中一個(gè)偉大時(shí)代的位置。

作者簡(jiǎn)介

威廉·沃林格爾，德國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史家，早年在佛萊堡、柏林和慕尼黑等地學(xué)習(xí)藝術(shù)史，1908年完成博士論文《抽象與移情》，1911年出版《哥特形式論》，兩部著作奠定了沃林格爾在西方現(xiàn)代藝術(shù)史學(xué)界的地位。第一次世界大戰(zhàn)后，沃林格爾在波恩大學(xué)任教，撰寫(xiě)了《埃及藝術(shù)》和《希臘

書(shū)籍目錄

序第四版和第五版前言第六至第十二版前言本版前言中譯本引言第一章  歷史的方法第二章  藝術(shù)與美學(xué)第三章  作為人類(lèi)心理學(xué)的藝術(shù)科學(xué)第四章  原始的人第五章  古典的人第六章  東方的人第七章  早期北方裝飾中潛在的哥特式第八章  北方線條無(wú)盡的旋律第九章  從動(dòng)物裝飾到荷爾拜因第十章  表現(xiàn)性哥特式世界的超驗(yàn)主義第十一章  北方的宗教情感第十二章  古典建筑的原則第十三章  哥特式建筑的原則第十四章  哥特式形式意志的盛衰第十五章  羅馬式風(fēng)格第十六章  從古典建筑觀念中解放的開(kāi)端第十七章  純哥特式的完全解放第十八章  天主教堂的內(nèi)部結(jié)構(gòu)第十九章  教學(xué)的外在結(jié)構(gòu)第二十章  經(jīng)院主義的心理學(xué)第二十一章  神秘主義的心理學(xué)第二十二章  個(gè)體與個(gè)性沃林格爾的主要學(xué)術(shù)著作譯名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   第一章 歷史的方法 歷史學(xué)家以他掌握的史料來(lái)重構(gòu)過(guò)去時(shí)代的精神，這種熱切的努力如果采用了不適當(dāng)?shù)姆椒ǎ敲粗炼嗖贿^(guò)是一種實(shí)驗(yàn)罷了。因?yàn)槲覀儫o(wú)論怎樣讓人信服地使自己走向一種確實(shí)的客觀性，歷史知識(shí)的闡釋總是伴隨著主觀的自我和他所處時(shí)代的限定。把我們從所處時(shí)代的條件中解脫出來(lái)，在主觀上進(jìn)入到過(guò)去歲月的情景中，并能夠在思想和靈魂上與過(guò)去時(shí)代達(dá)到真正的一致，這樣的事是永遠(yuǎn)不會(huì)成功的。以所有我們形成概念、獲取歷史知識(shí)的能力而言，我們被嚴(yán)格地限制在我們知性的范圍內(nèi)，而這種知性本身則是由時(shí)代的條件所支配的。歷史的探索者愈具有辨識(shí)力，愈是敏銳，那么，他就愈加要不斷地承受來(lái)自知識(shí)盲從的周期性的侵襲。這就是所有歷史的真相，我們毋寧是從我們的偏見(jiàn)出發(fā)，而不是從當(dāng)時(shí)的出發(fā)點(diǎn)來(lái)理解和贊賞過(guò)去的事件的。 對(duì)于那些天真的歷史寫(xiě)實(shí)主義倡導(dǎo)者而言，類(lèi)似于這樣的疑問(wèn)根本不存在。他們毫無(wú)顧忌地為每一個(gè)時(shí)代制造屬于他們時(shí)代的絕對(duì)理論，從他們對(duì)歷史知識(shí)的知性感悟的限制中導(dǎo)引出一種相應(yīng)歷史的假象。“這些天真的歷史學(xué)家用當(dāng)時(shí)普遍流行的觀點(diǎn)來(lái)衡量所有過(guò)去的觀念，并把這稱為‘客觀’。在他們看來(lái)，這里存在著所有真理的界標(biāo)；他們的任務(wù)就是使過(guò)去契合于現(xiàn)在的瑣碎。只要不接受這些作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的普遍意見(jiàn)，那么，其書(shū)寫(xiě)歷史的方法就會(huì)被他們貼上‘主觀’的標(biāo)簽?！保岵桑?歷史學(xué)家要想從僅僅是發(fā)現(xiàn)和編排歷史事實(shí)的習(xí)慣中走出來(lái)，而實(shí)現(xiàn)對(duì)這些事實(shí)的闡釋?zhuān)?jīng)驗(yàn)主義和歸納是不夠的。在這個(gè)階段，他必須憑依他的綜合預(yù)見(jiàn)能力。從他所掌握的沒(méi)有生命的歷史材料中，著手推斷有形材料所依存的無(wú)形條件。這是一種在未知領(lǐng)域里的推斷或探索，由于是未知的，因而，除了依靠直覺(jué)外，并沒(méi)有任何保障。 誰(shuí)敢于在這個(gè)無(wú)法得到確證的領(lǐng)域里進(jìn)行探索？誰(shuí)敢表明他進(jìn)行推斷或探索的權(quán)利？每個(gè)對(duì)歷史寫(xiě)實(shí)主義弊端深有感觸的人都將會(huì)這樣做，每個(gè)感覺(jué)到在下述兩者之間作抉擇之艱難的人也會(huì)這樣做，這兩者就是：要么滿足于所謂客觀真理虛假的確定性，而這種客觀真理實(shí)際只是通過(guò)一種片面的和主觀化的對(duì)事實(shí)的強(qiáng)制獲得的；要么就是放棄這種純屬表面的安定感，對(duì)遭受輕視的推斷性思考作重新體認(rèn)，這種思考至少可以賦予他以一種良好的意識(shí)，使他感覺(jué)到，就人性的可能性而言，他是可以從與生俱來(lái)的、互相關(guān)聯(lián)的觀念陳規(guī)中脫離出來(lái)，變得明白事理，并進(jìn)而達(dá)到他的作為人的世俗性局限的極點(diǎn)。依從于兩極對(duì)立的壓力，他將會(huì)更傾向基于原創(chuàng)的推斷性思考和由此而來(lái)的有意識(shí)的不確定性，而不是那種只在表面上顯得客觀的方法的實(shí)質(zhì)上的不確定性。 我們自然不能把推斷與人為的臆測(cè)、奇思幻想混淆在一起。這里，我們的推斷確實(shí)只意味著這樣一些寬泛地架構(gòu)歷史的實(shí)驗(yàn)，那是從我們追求知識(shí)的本能中被激發(fā)出來(lái)的。

編輯推薦

《學(xué)院叢書(shū):哥特形式論》作者用這種一船的藝術(shù)理論來(lái)解釋哥特藝術(shù)，是現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)中最具啟發(fā)性的論文之一。在對(duì)以前所有哥特藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的批評(píng)方面，它有首創(chuàng)性，因而也是依照一種推想而產(chǎn)生的有關(guān)哥特藝術(shù)的再評(píng)價(jià)。此書(shū)不僅僅是一本心理分析的著作，它還是一部富于想象力與洞察力的著作。

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