無為論

內容概要

“無為”的“為”是一個動詞，表示行為，相當于現代漢語的“做”。  “無為”的“無”的基本意義就是兩個：一是作動詞用，相當于現代漢語的“沒有”：一是作表禁止的副詞用，同“毋”，相當于現代漢語的“不要”。把上述字詞含義串起來，  “無為”的字面含義就是：    　  一、是沒有做什么的意思，表示一種存在狀態(tài)：  　二、是不要做什么的意思，表示一種行為禁忌?！? “無為”的字面意思看起來雖然如此簡單．但一旦它轉化成一種哲學、思想范疇的時候，就不是那么簡單了。當然，萬變不離其宗，它所衍生的各種內涵都是以這兩個最基本的意思為根據的。

作者簡介

李生龍，湖南祁東縣人，湖南師范大學文學院教授、博士生導師、副院長兼中文系主任。著有《道家及其對文學的影響》《隱士與中國古代文學》《新譯墨子》《新譯傳習錄》《占星術》等多種，并著有長篇歷史文化小說《道家演義》。

書籍目錄

再版前言緒論第一編  “自然無為”之天道觀　第一章　天“無為”    　第一節(jié)　主宰之天“無為”    　第二節(jié)　物質之天“無為”    　第三節(jié)　理想之天“無為”  　第二章  “道”“無為”  　第三章  “自然”“無為”  第二編  “自然無為”之認識論　第一章  “無為”以識“道”  　第二章  “無為”以辨形名　第三章  “無為”以順自然之性第三編  “自然無為”之政治觀（上）　　第一章　君道“無為” 　 第一節(jié)  去私立公  　第二節(jié)　卑弱自持　第二章　治國“無為” 　 第一節(jié)　分職而治  　第二節(jié)　守法“無為”  　第三節(jié)　隆禮“無為”  　第四節(jié)　簡易之政與德政　第三章　理想的“無為”社會模式第四編  “自然無為”之政治觀（下）　　第一章  “無君”論　第二章　至治之世第五編  “自然無為”之道德情欲觀　第一章　稟性自然　第二章  “自然無為”之道德觀 　 第一節(jié)　道德應合“自然”  　第二節(jié)　道德本合“自然”　第三章  “自然無為”之情欲觀 　 第一節(jié)　制欲“無為”  　第二節(jié)　順欲“自然”第六編  “自然無為”之人生觀　第一章　逍遙“無為” 　 第一節(jié)　精神逍遙  　第二節(jié)　冥物逍遙　第二章　隱逸“無為” 　 第一節(jié)　隱逸之因  　第二節(jié)　隱逸“無為”　第三章　順命“無為”第七編  “自然無為”之養(yǎng)生觀　第一章　貴生而外物　第二章  “無為”養(yǎng)生法第八編  “自然無為”之文藝觀　第一章  “自然美”高于人工美 　 第一節(jié)  “天地有大美而不言”  　第二節(jié)  “天人合一”　第二章  “自然”稟賦與文藝境界　第三章　創(chuàng)作當順“自然”而不刻意　第四章  “自然”乃文藝風格之準的 　 第一節(jié)　文藝內容之真樸自然  　第二節(jié)　文藝形式之本色自然后記

章節(jié)摘錄

　　第一編　“自然無為”之天道觀　　第一章　天“無為”　　一講到天“無為”，人們就很容易聯想到無神論，認為天“無為”就是指的天道自然，沒有主宰。過去我自己也一直這樣看。經過近幾年對較多資料的鉆研分析，我發(fā)現這樣的看法似乎過于膚淺，還沒有弄清楚其中所包含著的許多奧秘。從“無為”的字義來看，“無為”就是沒有做什么。說“天”沒有做什么，固然可以引申出天無主宰，蒼蒼在上，不過是一片虛空而已。但是，說“天”沒有做什么，并不一定意味著天不能做什么，也可以說它能做什么卻有意不做什么。前者可以引申出無神論，后者卻是通向有神論的。仔細辨析起來，思想史上對天“無為”的理解大致有三種：第一種以“天”為主宰，“天”就是上帝，因此所謂天“無為”實際上就是上帝“無為”。第二種以“天”為物質之“天”，不承認有主宰，其所謂天“無為”；乃是指物質之天的一種無知性、無意識、無目的之自然運動。第三種是以“天”為理想之天，這個意義上的“天”比較接近于自然、物質之天，但偏重于天的政治、道德、審美、人生諸方面的理想，是把“天”當作“無為”的政治、道德、審美、人生等的原則、本體來看待。由于它是把人文本體化，因而它又很難劃清理想之天與主宰之天的微妙聯系，于是又或多或少要打上一點主宰的烙印?！　∵@里要強調的是，在通常情況下，“無為”是否定“天”具有人為性質，而“自然”則指萬物之自在自為、自生自成、自為因果，其指向是否定神學?！?/pre>








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