體育倫理

前言

在人們的眼中，體育是健康與美、力量與技巧的代名詞。體育運(yùn)動(dòng)因其講規(guī)則講競(jìng)爭(zhēng)，要求公正和公平、誠(chéng)實(shí)和信用的精神，促進(jìn)了人際間的和平和友誼，大受歡迎。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的出現(xiàn)，體育迅速職業(yè)化、商業(yè)化。它一方面在更大的時(shí)空創(chuàng)造著人與自然、人與人、人自身和諧的時(shí)代文明；另一方面，也將體壇黑幕的負(fù)面效應(yīng)徐徐展開：商業(yè)的介入，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，使人性私欲不斷膨脹。鹽湖城和悉尼受賄案，曾一石激起干層浪，討伐聲不絕于耳，國(guó)際奧委會(huì)這一令人肅目的體壇權(quán)威組織為此蒙羞。競(jìng)技場(chǎng)上，興奮劑丑聞、假球黑哨、裁判不公、錢權(quán)交易、暴力行為，沉渣泛起，暗流涌動(dòng)，充斥體壇的丑聞層出不窮，長(zhǎng)此以往，體育腐敗勢(shì)必毀掉體育精神，影響體育運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展和運(yùn)動(dòng)員的健康成長(zhǎng)。有識(shí)之士在種種弊端面前不會(huì)束手待斃，而是大聲疾呼奧林匹克精神的回歸，探尋拯救體育之路。長(zhǎng)期從事倫理學(xué)研究的湘溶教授就是憑借他對(duì)社會(huì)事象的敏銳的觸覺，適應(yīng)時(shí)代的要求，涉入這個(gè)新的領(lǐng)域，倡導(dǎo)體育倫理學(xué)理念。從此，在各種學(xué)術(shù)會(huì)議當(dāng)中，常常能聽到他的高見，在專業(yè)期刊上也常常讀到他觀點(diǎn)獨(dú)到的文章。他很快成為這一領(lǐng)域的佼佼者。

內(nèi)容概要

現(xiàn)代體育已發(fā)展成為以體育運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的體育運(yùn)動(dòng)、體育科學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)和體育文化四位一體的社會(huì)現(xiàn)象。體育運(yùn)動(dòng)是人類的特殊育華方式，已競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)為其成熟或高級(jí)形態(tài)。    體育倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)的一脈，主要是關(guān)于競(jìng)技體育的道德矛盾與沖突、道德原則和規(guī)范的學(xué)說。本書不但揭示了體育的本真之義是求趣和求勝，體育的派生之義為求名和求利，體育功能主要是體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人的直接影響，包括育體、育智、育德、育心、育美等，還解讀了奧運(yùn)會(huì)、NBA、中國(guó)全運(yùn)會(huì)、意甲等國(guó)內(nèi)外重大典型賽事折射出的體育理念、體育制度及體育的演進(jìn)趨勢(shì)，回答了興奮劑、“黑哨”、“假球”等體育現(xiàn)象帶給體育的諸多困惑，最終確立體育的以人為本、規(guī)則公平、有限傷害、積極進(jìn)取和團(tuán)隊(duì)合作的道德原則，并在共同遵守的社會(huì)道德規(guī)范之上，在競(jìng)技體育領(lǐng)域，對(duì)運(yùn)動(dòng)員、裁判員、教練員和觀眾等提出了合乎七權(quán)利義務(wù)的道德規(guī)范要求。

作者簡(jiǎn)介

劉湘溶，1955年生，江西新干縣人。湖南師范大學(xué)教授、倫理學(xué)博士生導(dǎo)師，教育部高等學(xué)校哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)理事，中國(guó)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)，湖南省哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家，湖南省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)專家。先后獲國(guó)家教育部教學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)1項(xiàng)，省教學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)1項(xiàng)，省優(yōu)秀社科成果獎(jiǎng)一、二、三等獎(jiǎng)5項(xiàng)，主持國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略研究”及國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目和青年項(xiàng)目各一項(xiàng)。出版學(xué)術(shù)著作7部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。

書籍目錄

第一章  緒論  一  熟知并非真知    （一）四位一體的社會(huì)現(xiàn)象    （二）相互交織的多重關(guān)系    （三）特殊的育化方式  二  什么是體育倫理學(xué)    （一）類型之分及特點(diǎn)分析      （二）倫理關(guān)涉  第二章  體育功能與應(yīng)有之義  一  體育的功能      （一）育體    （二）育智    （三）育德    （四）育心    （五）育美  二  體育的本真之義——求趣與求勝    （一）體育與求趣    （二）體育與求勝  三  體育的派生之義——求名與求利    （一）體育與求名    （二）體育與求利 第三章  典型體育賽事的理念與制度審視   一  奧運(yùn)會(huì)    （一）奧運(yùn)會(huì)何以興盛      （二）豐碩的成果    （三）必要的反思  二  NBA    （一）神奇的NBA      （二）未完成的思考  三  中國(guó)全運(yùn)會(huì)    （一）不容否定的豐功偉績(jī)    （二）不可忽視的諸多問題  四  意甲    （一）豪門盛宴    （二）聚焦“電話門”事件第四章  不當(dāng)體育行為與現(xiàn)象解讀  一  “黑哨”——陽(yáng)光下的罪惡    （一）“黑哨”之“黑”    （二）“黑哨”“黑”了誰(shuí)    （三）“黑哨”之思  二  “假球”——游戲中的游戲    （一）評(píng)判的多重視角    （二）難以除凈的“假球”  三  興奮劑——沒有結(jié)束的爭(zhēng)論    （一）從洛桑宣言談起    （二）主流聲響及其理由    （三）另一種聲音第五章  體育倫理構(gòu)建的基本原則  一  以人為本    （一）基本內(nèi)涵    （二）幾個(gè)相關(guān)問題  二  規(guī)則公平    （一）規(guī)則公平    （二）規(guī)則公平下的欠公平狀態(tài)  三  有限傷害    （一）確立有限傷害準(zhǔn)則的必要性      （二）確立有限傷害的邊界     （三）有限傷害的可能突破及其預(yù)防  四  積極進(jìn)取    （一）典范例說    （二）生命之源    （三）感召力所在  五  團(tuán)隊(duì)合作    （一）競(jìng)技體育中的團(tuán)隊(duì)合作    （二）團(tuán)隊(duì)合作需要奉獻(xiàn)  第六章  體育道德規(guī)范  一  幾點(diǎn)理論思考    （一）體育運(yùn)動(dòng)主體與體育運(yùn)動(dòng)的道德主體    （二）體育道德的主體性    （三）體育主體的道德需要    （四）體育運(yùn)動(dòng)主體遵守體育道德規(guī)范的必要性和可行性  二  為了引發(fā)討論的討論    （一）運(yùn)動(dòng)員道德規(guī)范      （二）教練員道德規(guī)范      （三）體育科研人員道德規(guī)范    （四）裁判員道德規(guī)范      （五）體育觀眾道德規(guī)范  參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

體育作為一種特殊的育化方式，不僅區(qū)別于一般文化教育方式，還區(qū)別于游戲和勞動(dòng)等身體教育方式，這是我們要著力注意的。和勞動(dòng)、游戲一樣，體育是身體教育的一種，是人內(nèi)在需要的、促進(jìn)人的社會(huì)化的必要手段。體育來(lái)源于勞動(dòng)和游戲，又超越了勞動(dòng)和游戲。就體育與勞動(dòng)的關(guān)系來(lái)看，首先，體育來(lái)源于勞動(dòng)，應(yīng)該是沒有爭(zhēng)議的。在原始社會(huì)，人類只能以身體去求得食物，作為對(duì)自身身體進(jìn)行改造以適應(yīng)自然的活動(dòng)方式，體育完全附屬于勞動(dòng)，并同一于勞動(dòng)。隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)，生產(chǎn)工具在延伸和擴(kuò)大人的勞動(dòng)能力的同時(shí)，不斷地剝離人對(duì)自身身體的依賴，從而使得對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的調(diào)節(jié)也游離出來(lái)，并成為專門的社會(huì)活動(dòng)——體育。當(dāng)然，這決不意味著人對(duì)自身自然的改造南此才開始，但至少表明，對(duì)自身自然被動(dòng)從屬的改變作用正積極轉(zhuǎn)化為自覺能動(dòng)的專門性改造。其次，體育一旦獨(dú)立出來(lái)，就獲得了異于勞動(dòng)的表現(xiàn)形態(tài)和日的。勞動(dòng)要解決的首要問題是人的生存問題，而體育要解決的首要問題是人的發(fā)展問題，是人實(shí)現(xiàn)人化自身自然對(duì)人自身自然的超越過程。在這一意義上的勞動(dòng)和體育的結(jié)合，即使在體育的萌芽期也是通過體育實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)技能的傳授，而不是勞動(dòng)本身。“體育作為文化的現(xiàn)實(shí)性，在較早的時(shí)代是人的身體活動(dòng)的‘順便’結(jié)果或日‘副產(chǎn)品’，只有人的意識(shí)發(fā)展到了一定水平，人才把自己身體的健康，強(qiáng)壯和優(yōu)美作為文化目的，從而產(chǎn)生體育?！薄ｓw育除了身體鍛煉的意義，還對(duì)人的精神追求、人格塑造有著重大意義，從一定程度上說，是因?yàn)閯趧?dòng)中的體育已經(jīng)不能滿足人類的需要，才使體育獲得獨(dú)立意義。

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《體育倫理:理論視域與價(jià)值范導(dǎo)》由湖南師范大學(xué)出版社出版。

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