西方象征美學(xué)源流論

內(nèi)容概要

　　國(guó)外對(duì)“象征”的研究起步很早。在古希臘時(shí)期柏拉圖、亞里士多德等人的文本中就可看到象征理論的萌芽；中世紀(jì)，隨著“象征”在宗教活動(dòng)尤其是宗教藝術(shù)中的廣泛應(yīng)用，“象征”開(kāi)始較頻繁地進(jìn)入理論視閾，“象征釋經(jīng)學(xué)”即是一例。18-19世紀(jì)，包括康德、黑格爾等人都對(duì)象征研究做出了貢獻(xiàn)，促進(jìn)了象征理論研究的繁盛。20世紀(jì)象征研究進(jìn)一步伸展到宗教學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、藝術(shù)學(xué)等眾多領(lǐng)域。不過(guò)迄今為止，西方學(xué)界系統(tǒng)勾勒西方象征理論研究史的著作和較為全面地考察“象征”美學(xué)性質(zhì)的著作尚未看到?！　?guó)內(nèi)對(duì)西方象征理論的研究最早出現(xiàn)在20世紀(jì)初，主要是對(duì)法國(guó)象征主義文學(xué)及其理論的介紹。20世紀(jì)80年代，象征研究再度涌現(xiàn)，但側(cè)重于以“象征”為理論主線來(lái)構(gòu)建文藝學(xué)體系。近年來(lái)，一些學(xué)者側(cè)重于從民俗學(xué)、神話學(xué)角度將象征作為一種文化現(xiàn)象加以研究，他們雖借鑒了西方理論，但側(cè)重于分析中國(guó)的象征文化。

作者簡(jiǎn)介

何林軍
　　湖南邵東人。文藝學(xué)博士，湖南師范大學(xué)文學(xué)院副教授，現(xiàn)正在中國(guó)社科院文學(xué)所從事博士后研究，在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝?yán)碚撗芯俊返瓤锇l(fā)表論文30余篇，主持和參與國(guó)家級(jí)與省級(jí)課題多項(xiàng)。

書籍目錄

緒論　第一節(jié) 從符號(hào)理論到象征理論　第二節(jié) 象征、符號(hào)及其“意義”　第三節(jié) 象征與隱喻　第四節(jié) 象征與寓意第一章 象征的考古學(xué)　第一節(jié) 原始人的世界圖式：神圣與世俗的二分　第二節(jié) 原始思維與象征思維　第三節(jié) 原始藝術(shù)的象征性第二章 象征的哲學(xué)根基　第一節(jié) 柏拉圖：理念論與象征的形而上學(xué)　第二節(jié) 亞里上多德：記號(hào)、隱喻和模仿第三章 象征的宗教訴求　第一節(jié) 神學(xué)本體論與宗教象征主義　第二節(jié) 奧義的通道：象征與圣經(jīng)釋義學(xué)　第三節(jié) 象征與宗教藝術(shù)第四章 象征的詩(shī)學(xué)深入　第一節(jié) 康德：美是道德的象征　第二節(jié) 黑格爾：象征型藝術(shù)　第三節(jié) 浪漫主義：神話與象征　第四節(jié) 象征主義：象征的詩(shī)學(xué)勃興第五章 象征理論的多元化　第一節(jié) 精神分析學(xué)：夢(mèng)、原型與象征　第二節(jié) 符號(hào)學(xué)：文化、藝術(shù)與象征　第三節(jié) 加達(dá)默爾：存在論與解釋學(xué)視閾中的象征　第四節(jié) 巴特與德里達(dá)：文本與符號(hào)的意義滑動(dòng)第六章 象征的美學(xué)品格　第一節(jié) 意義的超越性　第二節(jié) 意義的不確定性　第三節(jié) 象征的抽象性余論象征與反象征參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

這種長(zhǎng)期存在于拜占庭的關(guān)于偶像崇拜的爭(zhēng)論對(duì)于藝術(shù)的獨(dú)立發(fā)展具有積極意義：“從某種意義上講，反對(duì)偶像崇拜運(yùn)動(dòng)對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)理論具有建設(shè)性作用。親偶像崇拜的藝術(shù)神秘說(shuō)由此而生，反偶像崇拜者本人也由此從事現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)?！币虼?，“一種嶄新的繪畫、一種現(xiàn)實(shí)主義的和擺脫了唯靈論和神秘內(nèi)容的繪畫進(jìn)入了拜占庭”。但是，這種在當(dāng)時(shí)顯得別致的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)雖然預(yù)示了藝術(shù)的生機(jī)，卻終歸未在拜占庭流行太長(zhǎng)時(shí)間，在拜占庭和整個(gè)中世紀(jì)也并未成為主流。無(wú)論是偶像崇拜論者還是反偶像崇拜論者，其理論根據(jù)都是神學(xué)，都承認(rèn)存在著神的和世俗的、理性的和感性的兩個(gè)世界。因此拜占庭藝術(shù)雖然具有一定的現(xiàn)實(shí)風(fēng)格，追求感性的壯麗與材料的華美，但它總體上仍然是神秘的和象征性的，來(lái)自一種唯靈論的超驗(yàn)主義美學(xué)。其時(shí)藝術(shù)象征的特征在于：為原型、宗教服務(wù)，象征藝術(shù)的宗教性而非個(gè)性和創(chuàng)造性成為拜占庭——其實(shí)亦是整個(gè)基督教——藝術(shù)的主要特征。拜占庭感性藝術(shù)或現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的遭際是整個(gè)中世紀(jì)世俗藝術(shù)之命運(yùn)的縮影。感性藝術(shù)雖然一直在中世紀(jì)竭力尋求自己的生存空間，但如同感性美一貫在中世紀(jì)被排斥一樣，感性藝術(shù)在這一時(shí)期也從未取得正當(dāng)?shù)闹髁鞯幕颡?dú)立的身份。

后記

本書的主體是我的博士論文，后經(jīng)稍加修訂就成了現(xiàn)在這個(gè)樣子。如果從1996年讀碩士研究生算起，至今踏上學(xué)術(shù)之旅已經(jīng)有11年了。11年里，寫了三本書。一本是《追尋維納斯——美的本質(zhì)》，不足10萬(wàn)字的小冊(cè)子，是讀碩士期間有意寫給小朋友看的，算不得正式的學(xué)術(shù)著作。一本是《美學(xué)教程》，是為了教學(xué)而草就的，雖然塊頭尚大，也有一些個(gè)人的見(jiàn)解，但自己對(duì)它不甚滿意。還有一本就是擺在大家面前的這本書。它初稿完成于2004年猴年正月將盡的時(shí)候。相比較而言，對(duì)它下的工夫最多。記得當(dāng)初想要寫它的時(shí)候，囫圇吞棗地啃完了半面墻的書，打進(jìn)電腦的資料不下100萬(wàn)字。但最后它有沒(méi)有價(jià)值，我說(shuō)了沒(méi)用，要由學(xué)術(shù)前輩、同仁和讀者諸君去評(píng)判。當(dāng)初寫這本書的時(shí)候，導(dǎo)師朱立元先生用了很多心。從選題、思路到文字，先生都給予了精心的指導(dǎo)。先生對(duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度對(duì)我影響很大，也讓我明白一個(gè)道理：搞學(xué)術(shù)研究，不僅需要專I’j的理淪知識(shí)，更需要哲學(xué)的視野和哲學(xué)的功底。但我即使今天面對(duì)先生，也還是有點(diǎn)“怕”他，雖然先生面上常常是帶有笑容的，對(duì)學(xué)生也相當(dāng)親切和藹，毫無(wú)架子。學(xué)生個(gè)人的不順，也常常讓遠(yuǎn)方的先生掛念。念及此，心里邊既有感動(dòng)也有不安。

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