傳播與倫理

前言

　　書山之名，緣自兩義：一為學院居處日書山，一為“書山有路勤為徑”之書山，一實一虛，既是作者共同棲居筆耕之地的標記，又是作者共同進取、心無旁騖、勤在書山心志的表達。　　人是情感之物，敝帚自珍，陋室自銘，居山則情滿于山，居水則情溢于水。劉禹錫《陋室銘》日：“斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸温?”’可謂神氣十足也。而今我謂書山，不唯“何陋之有”，且神圣美好難盡言也。說陋亦陋．書山座落之紅樓，乃20世紀50年代所建，原為學校老圖書館，現(xiàn)為我院教學樓。“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”．磚舊木朽，已如將將就就之舊衣裳了。然情人眼里出西施，書生鐘愛不離書，拙作《書山抒懷》寫道：“山因書名．書以山存，無山之形勝則缺書之靜遠，無書之精魂則少山之生命。書山，書山，志書也，戀書也……靜靜的揭頁聲，悄悄的筆走聲，教師的肺腑之聲，學子的赤誠心聲，構(gòu)成此山此樓不竭之籟，構(gòu)成她的生命之河……書是書山的質(zhì)地，是書山的魂魄，是書山的情愫!無形之書山與有形之書山相得益彰。

內(nèi)容概要

本書是我承擔的國家社科基金資助課題《塑造傳媒文化的靈魂——大眾傳播中的倫理問題研究》的最終成果，書稿寫成于兩年前，成果鑒定經(jīng)歷了18個月。在不算漫長的等待中，鑒定結(jié)果終于出來了。盡管在18個月的等待中，本人對書中所涉及的一些問題又有了新的思考和看法，但就傳媒本身來說，其存在的問題依然“濤聲依舊”。例如，廣告?zhèn)鞑ブ械倪`法廣告和不符合倫理道德的廣告依舊充斥于報紙、雜志和電視，這使我想到類似的研究在現(xiàn)實面前是如何的無力與無助！    本書從選題到內(nèi)容安排都是本人獨立確定的，寫作過程中，我的研究生譚平劍幫我寫了娛樂傳播部分、楊秀剛寫了網(wǎng)絡(luò)傳播部分的初稿。

作者簡介

鄧名瑛，1963年出生，湖南桂陽人，武漢大學哲學博士，湖南師范大學新聞與傳播學院和公共管理學院教授，傳播學碩士生導師與哲學博士生導師。主要從事傳媒倫理、中國倫理思想史和中國哲學史研究。發(fā)表學術(shù)論文三十余篇，出版專著3部。主持國家社科基金課題1項、省部級課題多項。

書籍目錄

緒論  一、傳播與倫理釋義    1.傳播概述    2.倫理概述  二、傳播與倫理的契合  三、從生命邏各斯到意識形態(tài)邏各斯：倫理影響    傳播的兩個階段  四、傳播倫理學的研究范圍第一章　新聞傳播中的倫理問題  一、真實性及其倫理邊界    1.真實性原則的倫理依據(jù)    2.真實性背后的倫理沖突    3.解決沖突的嘗試性思路  二、新聞傳播與社會公正    1.社會公正釋義    2.新聞傳播應(yīng)促進社會公正的實現(xiàn)    3.給予當事各方同等地表達意見的機會    4.在報道對象的范圍上平等地對待社會各階層  三、“有償新聞”的倫理批判    1.“有償新聞”及其產(chǎn)生的原因    2.“有償新聞”對倫理道德的背離    3.加強道德自律，杜絕有償新聞  四、“新聞炒作”的倫理拷問    1.新聞炒作及其產(chǎn)生原因    2.新聞炒作的實質(zhì)是傳媒利己主義    3.遏制新聞炒作  五、新聞傳播和尊重他人隱私權(quán)的問題    1.隱私權(quán)的界定    2.新聞傳播活動中發(fā)生侵權(quán)的原因    3.一種道德上的權(quán)衡第二章　廣告?zhèn)鞑ブ械膫惱韱栴}  一、廣告及其廣告?zhèn)鞑ブ猩婕暗睦骊P(guān)系  二、廣告?zhèn)鞑サ恼鎸嵭詥栴}    1.廣告真實性的含義    2.不真實廣告的表現(xiàn)及其原因    3.對廣告真實性問題的幾點說明  三、性元素廣告的倫理問題    1.中國廣告中性元素廣告的表現(xiàn)　……第三章　娛樂傳播中的倫理問題第四章　網(wǎng)絡(luò)傳播中的倫理問題第五章　跨文化大眾傳播中的倫理問題參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　一、傳播與倫理釋義　　何謂傳播？何謂倫理？這是我們在研究傳播倫理時，必須首先作個簡單交代的問題。　　1.傳播概述　　什么是傳播？在英文中，“傳播”一詞是communication，譯成漢語可有多個大體上的對應(yīng)詞，如“傳通”、“交流”、“交際”、“通訊”、“交通”等等。但是，這些詞也只是大體對應(yīng)而已，在漢語中，其實找不到和communication完全對應(yīng)的詞。然而，有一點卻是共同的，即無論是“傳播”還是“communication”都包含了“傳達”（消息、意識等）及“傳染”（疾?。┲?。在這兩種含義中，就傳播學的研究對象來說，不包含“傳染”之意。傳播學所研究的“傳播”只涉及“精神內(nèi)容”的流動，而不涉及“物質(zhì)內(nèi)容”的流動。因此，把communication翻譯成“傳播”應(yīng)該說還是較為恰當?shù)?。　　傳播是人類社會普遍存在的現(xiàn)象。人是社會性的存在物，人類要生存，要發(fā)展，就必須和他人進行物質(zhì)和能量的交換，也需要進行思想和情感的交流，這些都是廣義的傳播。我們每天讀書看報、看電視聽音樂、與人交談、說服他人、接受指示等等，都是具體的傳播行為；嬰兒的哭笑、爬抓等同樣也是傳播行為。從這個意義上說，傳播就是信息的傳遞活動。若從這個意義上來理解傳播，那么，傳播其實是早于人類社會的。因為，既然傳播是信息的傳遞活動，而信息是物質(zhì)的普遍屬性，所以，不僅人類社會存在傳播現(xiàn)象，就是在人類社會以外的有機界乃至無機界都存在傳播現(xiàn)象。但傳播學只研究社會傳播現(xiàn)象。根據(jù)這一理解，傳播學者大都把傳播定義為社會性信息的傳遞過程，即傳播是在人與人之間進行的信息傳遞活動，是信息的雙向交流過程。

編輯推薦

　　《傳播與倫理：大眾傳播中的倫理問題研究》從選題到內(nèi)容安排都是本人獨立確定的，寫作過程中，我的研究生譚平劍幫我寫了娛樂傳播部分、楊秀剛寫了網(wǎng)絡(luò)傳播部分的初稿。

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