宋代文學(xué)家庭

前言

王毅教授一部具有開(kāi)拓意義的力作——《宋代文學(xué)家庭》即將殺青，我滿懷欣喜地閱讀著樣稿，從其翔實(shí)的考證之中，從其精微的議論之中，細(xì)細(xì)地體味著這個(gè)選題的真正意義與學(xué)術(shù)價(jià)值之所在，猶如“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”一樣，眼界豁然開(kāi)闊，心胸頓覺(jué)開(kāi)朗。全書(shū)分為上、下兩編：上編考證宋代文學(xué)家庭，資料翔實(shí)，考辨精微；下編議論宋代文學(xué)家庭，涉及宋代政治、經(jīng)濟(jì)、科舉制度、出版業(yè)、地域文化、女性文化與家訓(xùn)文禍等各個(gè)方面，乃是對(duì)宋代文學(xué)家庭興盛之社會(huì)文化闡釋。這部著作的意義，在于從一個(gè)朝代的文學(xué)家庭入手，開(kāi)創(chuàng)了家庭與家族文化整體研究的先河。由此推而廣之，可以形成一個(gè)中國(guó)家庭、家族文化與文學(xué)藝術(shù)合而為一的研究系列，其學(xué)術(shù)價(jià)值與文化意蘊(yùn)，不僅填補(bǔ)了中國(guó)文學(xué)史研究的一大空白，而且為以往多注重從神話學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、人種學(xué)諸方面進(jìn)行考察的文化人類學(xué)研究開(kāi)拓出了一個(gè)至關(guān)重要的最本質(zhì)性的核心命題。

內(nèi)容概要

　　《宋代文學(xué)家庭》分為上、下兩編：上編考證宋代文學(xué)家庭，資料翔實(shí)，考辨精微；下編議論宋代文學(xué)家庭，涉及宋代政治、經(jīng)濟(jì)、科舉制度、出版業(yè)、地域文化、女性文化與家訓(xùn)文禍等各個(gè)方面，乃是對(duì)宋代文學(xué)家庭興盛之社會(huì)文化闡釋。這部著作的意義，在于從一個(gè)朝代的文學(xué)家庭入手，開(kāi)創(chuàng)了家庭與家族文化整體研究的先河。由此推而廣之，可以形成一個(gè)中國(guó)家庭、家族文化與文學(xué)藝術(shù)合而為一的研究系列，其學(xué)術(shù)價(jià)值與文化意蘊(yùn)，不僅填補(bǔ)了中國(guó)文學(xué)史研究的一大空白，而且為以往多注重從神話學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、人種學(xué)諸方面進(jìn)行考察的文化人類學(xué)研究開(kāi)拓出了一個(gè)至關(guān)重要的最本質(zhì)性的核心命題。

書(shū)籍目錄

緒論上編 宋代文學(xué)家庭考第一章 七代以上以文學(xué)見(jiàn)稱于時(shí)之文學(xué)家庭第二章 六代以文學(xué)見(jiàn)稱于時(shí)之文學(xué)家庭第三章 五代以文學(xué)見(jiàn)稱于時(shí)之文學(xué)家庭第四章 四代以文學(xué)見(jiàn)稱于時(shí)之文學(xué)家庭第五章 三代以文學(xué)見(jiàn)稱于時(shí)之文學(xué)家庭第六章 父子以文學(xué)見(jiàn)稱于時(shí)之文學(xué)家庭(上)第七章 父子以文學(xué)見(jiàn)稱于時(shí)之文學(xué)家庭(下)第八章 兄弟以文學(xué)見(jiàn)稱于時(shí)之文學(xué)家庭第九章 夫妻以文學(xué)見(jiàn)稱于時(shí)之文學(xué)家庭第十章 祖孫以文學(xué)見(jiàn)稱于時(shí)之文學(xué)家庭下編 宋代文學(xué)家庭論第十一章 宋代文學(xué)家庭與宋代政治第十二章 宋代文學(xué)家庭與宋代經(jīng)濟(jì)第十三章 宋代文學(xué)家庭與宋代家訓(xùn)第十四章 宋代文學(xué)家庭與宋代區(qū)域文化第十五章 宋代文學(xué)家庭與文禍第十六章 宋代文學(xué)家庭與宋代出版第十七章 宋代文學(xué)家庭與宋代科舉第十八章 宋代文學(xué)家庭與宋代女性第十九章 論蘇氏文學(xué)家庭第二十章 論呂祖謙文學(xué)家庭參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

文學(xué)創(chuàng)作才能乃是一種無(wú)形的內(nèi)在精神，屬于意識(shí)形態(tài)，它不像物質(zhì)財(cái)富那樣能夠轉(zhuǎn)讓、繼承，這在古代，人們已有所認(rèn)識(shí)。2000多年前的大文論家桓譚曾云：“惟人心之獨(dú)曉，父不能以禪子，兄不能以教弟也?！保ā缎抡摗罚┎茇г凇兜湔摗ふ撐摹分幸鄰?qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作“以氣為主”，“不可力強(qiáng)而致”，“巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟”（《中國(guó)歷代文論選》上冊(cè)第135頁(yè)，中華書(shū)局1962年1月版）。只是他們的說(shuō)法都不夠準(zhǔn)確?，F(xiàn)代研究認(rèn)為：文學(xué)創(chuàng)作是人類的一種特殊的精神實(shí)踐活動(dòng)，作家必須具有獨(dú)特的審美心理結(jié)構(gòu)和高超的藝術(shù)技巧。審美心理結(jié)構(gòu)就是感知、想象、情感、領(lǐng)悟以及審美趣味、觀念理想等所組合的特定心理形式的總和。藝術(shù)技巧是指作家熟練地運(yùn)用創(chuàng)造手段創(chuàng)造藝術(shù)形象、表現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)容的能力，包括感受生活的能力、藝術(shù)想象能力、駕馭藝術(shù)形式的能力、語(yǔ)言表達(dá)能力等。心理結(jié)構(gòu)部分主要是先天的稟賦，而藝術(shù)技巧則主要來(lái)源于后天的藝術(shù)修養(yǎng)。任何一部成功的文學(xué)作品，與此二者均密切相關(guān)，強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面都是片面的?；缸T、曹丕所論，只強(qiáng)調(diào)稟賦，而不言作家后天的藝術(shù)修養(yǎng)，不免流入“天才決定論”，故不夠全面。但是他們認(rèn)識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作才能不能“禪”、“移”，卻是有見(jiàn)地的，即使在科技高度發(fā)達(dá)的今天，人們還是不能有意識(shí)地繼承先輩的創(chuàng)作才能。父輩的文學(xué)創(chuàng)作才能雖不能遺傳，但作為文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)技巧是可以傳授給子弟的。父兄的言傳身教，對(duì)子弟的成長(zhǎng)起著非常重要的作用。馬克思主義創(chuàng)始人曾經(jīng)指出：人是社會(huì)關(guān)系的總和，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，“如果這個(gè)人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一特性，如果生活條件只提供給他發(fā)展這一特性的材料和時(shí)間，那么這個(gè)人就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展。任何道德說(shuō)教在這里都不能有所幫助”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第294頁(yè)《德意志意識(shí)形態(tài)》）。這就告訴我們，生活條件決定著一個(gè)人的發(fā)展方向。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的總結(jié)，也符合歷史發(fā)展的實(shí)際。按照我們古人的說(shuō)法是：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕?！边@就是“比物丑類”的一種啟發(fā)（《禮記’學(xué)記》）。諺語(yǔ)有云：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地洞。”如果拋開(kāi)血統(tǒng)論的觀念，只從生活環(huán)境、生活條件對(duì)人的影響而言，這話是有理而又生動(dòng)形象的。

后記

經(jīng)過(guò)7年的努力，《宋代文學(xué)家庭》終于脫稿！我對(duì)宋代文學(xué)知之不詳，對(duì)宋代歷史了解更少，作這個(gè)課題肯定是費(fèi)力而不討好。但我必須作！而且要盡力做好。這完全是因?yàn)槲彝饩笋R積高先生臨終遺言的緣故。那是2001年初，外舅生病住院治療。我在醫(yī)院旁租了一間農(nóng)舍，以方便陪侍，每天下午陪外舅在醫(yī)院后的花園里散步聊天。有天他對(duì)我說(shuō)：“我原來(lái)打算寫(xiě)一篇文章，論宋代的文學(xué)家庭。這個(gè)題目還沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)，值得一作。但是我是好不了了，你去作吧?！蔽艺f(shuō)：“不用擔(dān)心，會(huì)好起來(lái)的?！?/pre>



編輯推薦
《宋代文學(xué)家庭》由湖南師范大學(xué)出版社出版。





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