蘭津芳韻

前言

如果出一道考題，作為一位津市市民，對生你、養(yǎng)你的這座城市知道多少？對它的歷史文化又知道多少？不知道你能答出多少，不過，我可以告訴大家，津市市的一位文化工作者王瀘知道得最多。這本散發(fā)著油墨清香的散文集《蘭津芳韻》從各個(gè)不同側(cè)面，闡述了湘西北澧水門戶——津市城五百多年斑斕多姿的歷史文化，是一部用優(yōu)美文筆記錄下來的津市文化史，有其珍貴的歷史價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、民俗價(jià)值，凝集了王瀘同志四十多年的心血。王瀘同志用熱愛家鄉(xiāng)的巨大熱情，四十多年如一日的采集、整理、研究、編撰，集津市歷史文化之大成，這種精神是難能可貴的。中國是一個(gè)有著七千年文明史的古國，也是一個(gè)多民族的國家。正是這些不同民族、不同地域的歷史段落，才組成中華民族輝煌壯麗的歷史。中華民族的歷史，實(shí)際上就是一部瑰麗的文化史。正如文化部長孫家正指出的：“當(dāng)歷史的塵埃落定，一切歸于沉寂之時(shí)，唯有文化以物質(zhì)和非物質(zhì)的形態(tài)留存下來，它不僅是一個(gè)民族自己認(rèn)定的歷史憑證，也是這個(gè)民族得以延續(xù)并滿懷自信走向未來的根基與力量之源。”津市是湘西北重鎮(zhèn)，數(shù)百年來，由于九澧門戶的獨(dú)特黃金水道優(yōu)勢，自明代以后，有十三省市的移民來到這里繁衍生息，尋求發(fā)展，到清末，津市成為湘西北的繁華商埠。十三省市移民經(jīng)過長時(shí)間的文化碰撞和融合，形成了集川、鄂、皖、贛、湘、粵為主的民俗風(fēng)情于一爐的獨(dú)特商埠文化，其文化形態(tài)、文化樣式及津市人的文化性格等，都有其鮮明的個(gè)性特色。這些有形的、無形的、物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化，體現(xiàn)了這座城市先輩們的精神、氣質(zhì)、智慧和創(chuàng)造力，這些珍貴的文化遺產(chǎn)不僅是今天這座城市的人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建設(shè)美好家園的精神支柱和智力支持，也是維護(hù)文化的多元、促進(jìn)社會(huì)和諧和人類和平的重要因素，更是凝聚這座城市人民團(tuán)結(jié)奮斗的內(nèi)在動(dòng)力!傳承、弘揚(yáng)和保護(hù)我們每一座城市、每一個(gè)村莊的文化遺產(chǎn)，是時(shí)代賦予我們這一代人神圣的歷史使命。津市一位文化人王瀘用畢生的精力，比較全面地記錄了這座城市的歷史文化，給后人留下了一部津市的文化史，值得大家學(xué)習(xí)。何英平(中共津市市委書記)2006年8月20日

內(nèi)容概要

《蘭津芳韻:津市歷史文化漫談》內(nèi)容簡介：如果出一道考題，作為一位津市市民，對生你、養(yǎng)你的這座城市知道多少？對它的歷史文化又知道多少？不知道你能答出多少，不過，我可以告訴大家，津市市的一位文化工作者王瀘知道得最多。
這本散發(fā)著油墨清香的散文集《蘭津芳韻》從各個(gè)不同側(cè)面，闡述了湘西北澧水門戶——津市城五百多年斑斕多姿的歷史文化，是一部用優(yōu)美文筆記錄下來的津市文化史，有其珍貴的歷史價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、民俗價(jià)值，凝集了王瀘同志四十多年的心血。

作者簡介

王瀘，1945年4月出生于重慶市。中國曲藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、湖南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、津市文聯(lián)副主席、津市作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席。從事文化工作45年，當(dāng)過演員、導(dǎo)演、編劇、文學(xué)期刊主編。已出版、演播各類文藝作品三百余萬字，十件作品獲國家級獎(jiǎng)，四十余件作品獲省、地級獎(jiǎng)。

書籍目錄

序序二序三嘉山孟姜女楚文化與嘉山孟姜女車胤賀龍?jiān)诮蚴匈R龍與進(jìn)步資本家張思泉德藝雙馨的藝人彭化萬津市的宮廟從移民看津市人的文化性格津市的街津市的路津市的橋津市的湖蘭津古渡津市河渡窯坡渡澹津公園御果園古大同寺藥山寺白云山雌雄井吊腳樓新合樓多進(jìn)穿堂樓津市荊河戲荊河絕唱津市儺堂戲津市京韻悠揚(yáng)津市青年業(yè)余藝術(shù)團(tuán)津市絲弦津市說鼓津市漁鼓津市對鼓津市喪鼓津市三棒鼓蚌殼舞竹馬燈羅漢戲妞津市民間工藝美術(shù)津市硪歌澧水號子?jì)D女參軍歌戒煙歌土改歌揩臉歌上梁歌裝床歌“怒吼”歌詠隊(duì)津市十大風(fēng)味小吃津市婚俗娃周與起名津市喪禮春節(jié)習(xí)俗鬧元宵船古佬暗碼交易松繡班還儺愿津市行會(huì)楊泗會(huì)盂籃會(huì)哥老會(huì)讀書會(huì)服飾文化屏風(fēng)竹筷木屐轎子慢慢游津市新州鎮(zhèn)的民間對聯(lián)津市20世紀(jì)末的企業(yè)文化活動(dòng)一瞥湘北匯成詩澤國白銀盤里一青螺附錄后記

章節(jié)摘錄

發(fā)源于津市嘉山的孟姜女傳說，有較廣闊的歷史背景、文化背景、民俗基礎(chǔ)和楚人心理意識，打上了鮮明的楚文化烙印。四千多年的楚文化流向，可以看出孟姜女故事是楚巫文化、儺文化之結(jié)晶，是儲(chǔ)藏在津市嘉山博大精深的楚文化資源。一、關(guān)于嘉山儺文化楚文化是幾千年來楚人始祖及其后裔創(chuàng)造的物質(zhì)與精神文明的總稱。楚文化有以考古為主的楚文化，有以文化史為主的楚文化，有以楚人心理意識為主的楚文化，但無論從何角度出發(fā)，巫儺文化應(yīng)該是楚文化的一個(gè)重要組成部分。首先，我們追溯一下楚巫的始祖。大約在公元前27世紀(jì)，黃帝與蚩尤進(jìn)行了一場大戰(zhàn)，《戰(zhàn)國策?秦策》稱為“九黎民之君”的蚩尤被殺害。中原九黎殘部逃往江漢、洞庭彭蠡一帶，與洞庭蘋姓苗民、以女媧為人祖的湘鄂南蠻土著等三支部落組成九黎三苗，歷史上稱為三苗國。黃帝為滅蚩尤殘部三苗國，于是，顓頊?zhǔn)苊挝?。《國語?楚語》載：“及少睥之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)?！鳖呿溕钪鐕摹凹覟槲资贰笔亲鱽y的根源，想杜絕“巫史”，但事與愿違。三苗后裔為報(bào)復(fù)顓頊，便戴上先祖蚩尤的面具，披著先祖的圖騰——熊的皮，驅(qū)趕顓頊的幾個(gè)死后變?yōu)楣硪叩膬鹤?，以泄仇憤?！独m(xù)漢書?禮儀志》載：“方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾。十二獸有衣毛角，中黃門行之，冗從仆射將之，以逐惡鬼于禁中。”于是，這種報(bào)復(fù)顓頊的驅(qū)疫逐鬼儀式，數(shù)千年來逐漸發(fā)展成楚人及后裔進(jìn)行儺祭的燦爛楚文化。我們探討一下歷代嘉山巫儺文化的文化氛圍。從春秋時(shí)期來看，楚國的巫在各諸侯國中最具權(quán)威。楚昭王殿下有大夫觀射父，曾以巫覡輔佐昭王。他在《楚昭問于觀射父》一文中說：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男日覡，在女日巫?！贝苏f將楚巫的作用說得盡善盡美，是遠(yuǎn)古天降之靈。楚三閶大夫屈原被迫離開郢都，放逐南楚，來至嘉山附近，所作《九歌》就是楚時(shí)祭祀鬼神的樂歌。東漢王逸在《楚辭章句》中寫道：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其祠鄙陋，因作《九歌之曲》?！薄毒鸥?湘夫人》中“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言”，便是嘉山祭祀鬼神樂歌的章句。可見嘉山在先秦之時(shí)，巫風(fēng)就已盛行。秦滅六國建立秦朝。從秦朝來看，楚巫風(fēng)延續(xù)其烈?！妒酚?秦始皇本紀(jì)》載：“乃至秦王，續(xù)六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)捶拊以鞭笞天下，威震四海?！焙蟪讓⒋烁綍?huì)為巫術(shù)。秦始皇在公元前210年南巡至云夢澤(今湖南華容以北，與嘉山毗連)，不久死在南巡途中，楚巫便附會(huì)更多的巫史。秦始皇“執(zhí)捶拊以鞭笞天下”傳為“趕山鞭”，就是神巫的力量。后來借“趕山鞭”趕來山石修筑長城，便演繹出嘉山孟姜女萬里尋夫哭倒長城的悲壯故事。從漢朝來看，漢武帝劉徹雄才大略，卻極為崇尚巫儺。他出伐南越時(shí)曾作兵禱?！稘h書?郊祀志》載：“以牡荊畫幡日月北斗登龍，以象太一三星，為泰一鋒，命曰‘靈旗’?！蹦登G又名水荊，是楚地一種樹木，用楚木作旗柄可以驅(qū)鬼。南越乃古楚之地，與嘉山巫風(fēng)相連，以楚木驅(qū)鬼，是一種巫術(shù)。以此木為旗柄或以桃木削其為劍驅(qū)鬼降妖之俗，至今仍在嘉山一帶盛行。從南北朝來看，楚人宗懔世居江陵，作《荊楚歲時(shí)記》，載日：“正月一日，雞鳴，先于庭前爆竹，燃草，以辟山臊惡鬼?！弊阢了疲羌紊揭粠н^年放鞭炮驅(qū)鬼之俗的淵源。山臊又名山魈?！赌峡涤洝份d：“山問有木客，形骸皆人也，但鳥抓耳，巢于高樹，伐樹必害人?！背诉^年為圖清吉，趕跑形骸像人的山魈，將山問竹子劈開，發(fā)出“畢畢剝剝”的響聲，將害人的山魈趕跑。自唐初發(fā)明火藥后，人們把火藥放在竹筒里炸響，便出現(xiàn)了爆竹，就是如今嘉山的鞭炮。唐初，詩人劉禹錫任朗州司馬(今常德)深感沅澧巫儺甚熾，曾作詩曰：“荊巫脈脈傳神語，野老娑娑啟醉顏?！薄杜f唐書》載：“貶朗州司馬，地居西南夷，土風(fēng)僻陋，舉目殊俗……蠻俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。”以上記載了嘉山一帶“蠻俗好巫”的情景。到了宋代，范致明著《岳陽風(fēng)土記》載：“荊湘民俗，歲時(shí)會(huì)集或禱祠，多擊鼓，男女踏歌，謂之歌場，疾病不事醫(yī)藥，惟灼龜打瓦以雞子占卜求祟，所在使俚巫治之。”岳陽乃與嘉山近鄰，亦波及嘉山，“疾病不事醫(yī)藥”，而“使俚巫治之”。明代，太祖朱元璋實(shí)行崇祭政策，嘉山修建貞烈祠，正式將孟姜女立為儺神朝拜，舉行儺祭儀式。清同治年，在湘西古楚大地大演神戲影響下，嘉山成立“同樂”、“文化”戲班，開始唱儺戲《孟姜女》，把孟姜女作為儺神在舞臺(tái)上樹立，儺祭的逐疫功能變異為酬神功能，亦為嘉山的“還儺愿”儀式。爾后至民國三十年，儺戲藝人又組建“福興班”，成為“還儺愿”的正宗“師道戲”。從以上充足的史料，不難看出，歷代嘉山儺文化是生長孟姜女傳說的豐厚土壤。P6-P9

后記

四十余年采錄、研究、考證、整理，此書《蘭津芳韻》終于出版了。我有一種卸下重?fù)?dān)的輕松感。我一直弄不懂一個(gè)問題，津市，這座在明、清就由十三省市移民組成的并匯集了十三省市斑斕多姿文化風(fēng)俗的繁華商埠，為什么史書記載很少？當(dāng)我發(fā)現(xiàn)這座城市博大精深的文化底蘊(yùn)、鮮明的楚文化特色后，幾乎用畢生的精力，從數(shù)百位對津市的歷史文化有一定研究和濃厚興趣的市民口中，記錄了許多素材，加以研究、考證后，成為此書主要資料，可以彌補(bǔ)史書記載的一些不足，供后人研究參考。給我提供口述素材的市民是：葛樂山  王道濟(jì)  易奧法  周松軒  吳明道陳世儒  孟昭光  翦仁貴  唐國雄  鄭毅朱勛臣  田茂楚  林茂公  唐安炎  張家元譚沛霖  張仕儒  姜岳金  楊鎮(zhèn)華  田芬李宏君  胡友成  湯志鴻  楊厚福  楊祖貴向順芝  左光武  陳敦毓  郭祖霖  張恒吾王文君  楊杰俊  毛祖海  曹開春  謝國慶鄧瑞泉  劉后坤  羅友根  陳大發(fā)  畢仁紅傅衣孝  李傳發(fā)  張明奐  劉建和  王學(xué)桂劉紹泉  黃照丙  胡宗貴  劉先平  劉先培胡吉湘  謝覺玉  龍?jiān)魄? 王道富  王清林劉紹英  李代高  龔峰  李擁軍  朱傳勇張國雄  王永月  張冬英  周成蓬  向才早夏秀英  錢程章  胡曲芝  雷太平  齊臘秀楊月初  楊福明  王學(xué)彬  張志杰  胡前松辛繼海  魯文言  羅國珍  秦津宣  劉桂英陳敦裕  湯志柏  鄒先腸  李本德  黃繼斌石家發(fā)  莫杉炭  籬放  辛生仁  黃萬政劉玉桃  聶興舫  胡元清  俞金城  袁川厚夏敬美  陳金華  卜畢友  尹道安  錢繼舫王道笑  任緒全  龔志常此書還得到了津市市委書記何英平，市長尹正錫，市委副書記戴作凡，市委宣傳部原任部長曾勇、現(xiàn)任部長傅勇，市政府副市長余運(yùn)俊、張偉莉、祖牮，市文聯(lián)主席王觀宏，市文化局長賈開志，市廣電局長聶義才和市移動(dòng)公司、市人民醫(yī)院等單位大力支持和贊助，在此一一表示感謝。王瀘2006年6月20日

圖書封面

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