牛津哲學(xué)詞典

用戶評論 (總計26條)

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•   不可缺少的專業(yè)工具書，好
•   書的質(zhì)量不錯其實不是很實用因為收錄的詞條還是蠻少的
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•   這本詞典我在讀大學(xué)時就在讀書館長借不還，一直想自己買一本，現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)了，想不買都不行了，這詞典很好，對于理解一些哲學(xué)本義很有幫助。
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•   　　翻譯這些詞條是我們曾經(jīng)的作業(yè)，發(fā)出來。本來應(yīng)該發(fā)到“筆記”里面去，但是不記得頁碼了——大二寫作業(yè)是多么的不嚴(yán)謹(jǐn)啊！
  　　
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  　　伊曼努爾·康德（1724.4.22~1804）德國哲學(xué)家，批判哲學(xué)的創(chuàng)始人。康德出生于東普魯士的哥尼斯堡K?nigberg（現(xiàn)加里寧格勒），并在那里接受了教育，他的父親是一位馬具商。大學(xué)畢業(yè)后數(shù)年，他擔(dān)任家庭教師；1755年他獲得碩士學(xué)位之后，開始作為無薪講師教授很多課程?？档略缒甑淖髌飞婕拔锢砼c天文學(xué)：他的《自然通史與天體理論》（Allegemeine Naturgeschichte und Theorie der Himmels,1775,中譯為《宇宙發(fā)展史概論》，提出了星云假說、天王星存在，討論了宇宙形成過程和外星智慧生命）預(yù)言了天王星的存在，這在1881年被赫歇耳證實。1770年他被任命為哥尼斯堡大學(xué)的邏輯與形而上學(xué)教授。在那之后他進入了他最偉大的“批判時期”。他的生活規(guī)律得幾近滑稽：他從未離開過哥尼斯堡，也從未結(jié)婚。
  　　
  　　
  　　
  　　萊布尼茨在很大程度上是康德的理論基礎(chǔ)來源，沃爾夫提煉了萊布尼茨的思想，將之結(jié)構(gòu)化、公正化、系統(tǒng)化。沃爾夫相信人可以先天的認(rèn)識到充足理由律（the principle of sufficient reason）和因此而建立的形而上學(xué)，雖然這種知識的性質(zhì)曾被克魯修斯等人置疑。然而，普遍的觀點是“直覺”（"intuition"）使我們可以得到知識，而“直覺”由上帝確保，所以一切都沒什么問題。（Descartes的觀點。他先是懷疑一切外部知識，但后來又發(fā)現(xiàn)心靈中有一個清楚明白的觀念，就是上帝。能造成這個觀念的原因肯定外在于我的心靈，所以上帝是實存的。既然上帝是實存的，那么世界的真實性由此得到了保證。直觀的可靠性由上帝得到了保證。The security of intuition is justified by God.）在康德前批判時期作品《視靈者之夢》（Tr?ume eines Geisterseher,1766）（這是他所有作品中最反對形而上學(xué)的一部）中，康德認(rèn)為克魯修斯和沃爾夫的思辯是無中生有的，就像史威登堡（Swedenborg）所作的精神幻想一樣。
  　　
  　　
  　　
  　　批判哲學(xué)的第一步是《論感覺界和理智界的形式和原則》（De Mundi Sensibilis atque Intelligibilis Forma et Principiis,1770 ）——他的學(xué)位答辯論文。在這里，康德第一次提出了這個觀點，即我們能具有對時間和空間的先天知識，只是因為它們是我們的心靈施加在經(jīng)驗上的形式（見“哥白尼革命”詞條）?！翱臻g是一個心靈自然本性的永恒法則流溢出來的先驗圖式，為了將一切被感知到的外部事物調(diào)和一致?！薄墩撐摹沸剂怂诮酉聛淼氖曛袑⒁芯康膯栴}：空間和時間的先驗圖式的主觀根源，以及由其（主觀根源）造成的作為其本身的事物（物自身）和對我們顯現(xiàn)的事物的區(qū)別，和經(jīng)驗與思考的區(qū)分。
  　　
  　　
  　　
  　　《純粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft,1781[A Edition, B Edition在1787年出版]）將這幾個問題延伸至思考中使用到的所有范疇。它的目標(biāo)是“劃定理性有效性的范圍，免除它所有無根據(jù)的要求，不使用專制的判定，而是通過它自身永恒不變的法則來做到這一點。”（第一版序言）為了回答它的指導(dǎo)問題（先天綜合判斷的知識如何可能？），這部作品的第一部分（從經(jīng)驗中）分離出來了合法的范疇并予之以“先驗演繹”，表明經(jīng)驗如果沒有它們（合法范疇）便不可能，從而確保它們客觀的合適性。康德重大步驟之一是指出了意識的統(tǒng)一預(yù)設(shè)了經(jīng)驗的次序性，經(jīng)驗通過與普遍必然法則相一致的方式相聯(lián)系。（先驗統(tǒng)覺?？档碌摹拔宜肌盜ch denke，區(qū)別于Descartes的Cogito[cogitare的第一人稱，經(jīng)驗性質(zhì)的“我思”]，是一種先天的能力，一種形式能力，使我所做的事情統(tǒng)一在一起，一種形式上的統(tǒng)一。）正是這一部分成為了他試圖作出的對休謨留下的懷疑主義的歸納問題和因果關(guān)系的主觀性問題的回應(yīng)。（康德的名言是：休謨將他從獨斷論的迷夢中驚醒。他在《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》中這樣說，但實際上第一批判中休謨的影響微乎其微。）在確立了理性合適的權(quán)威和根源之后，在第一批判中叫做《先驗辯證論》的部分中，康德轉(zhuǎn)而開始研究理性在何處超出了限制，產(chǎn)生了為自然自身建立規(guī)則的獨斷形而上學(xué)，和時間和空間獨立秩序的建構(gòu)和關(guān)于上帝的可知性。
  　　
  　　
  　　
  　　第一批判是對隨后引起他關(guān)注的實踐理性的一個準(zhǔn)備。在為批判哲學(xué)打好基礎(chǔ)后，他寫了《道德形而上學(xué)原理》（Grundlegung zur Metaphysik der Sitten,1785）和《實踐理性批判》（Kritik der praktischen Vernunft,1788）。康德說：“有兩樣?xùn)|西，我們越是經(jīng)常的努力反思它們，它們就越能在我們心中激起不斷滋長的贊美和敬畏之情：頭頂?shù)臓N爛星空和心中的道德律。”（第二批判的“結(jié)論”。同樣的說法可見于克里索斯托[圣金口若望]和圣經(jīng)詩篇第十九首。）他的倫理學(xué)建立在一個毫不妥協(xié)的探索上：探索一個道德的最高原理，一個具有理性權(quán)威的原理，統(tǒng)領(lǐng)而不是屈從于感情，對一切理性物有約束作用。每個行動都來源于一些主觀的原則或準(zhǔn)則，而一個個體的道德價值完全取決于他行動的準(zhǔn)則是否出于對道德律的尊重和遵守絕對命令的責(zé)任感?？档伦约旱臋z驗清單中禁止以下行為：撒謊、自殺、反對現(xiàn)行政體的革命、自慰和把自己的頭發(fā)賣給假發(fā)制造者。但是在多大程度上可以把康德的倫理學(xué)和他的路德宗信仰母體上分離開來一直是有爭議的。康德在道德價值方面所作的規(guī)定，因為他對責(zé)任感給予的關(guān)注，常常會顯得是在貶低通常意義上的人的美德，如樂善好施。但評論家們一直在嘗試去理解嚴(yán)格而苛刻的尊重律令的倫理學(xué)之后那個更加人道的康德。他的倫理學(xué)體系的其他成分包括自律和自我立法的能力與自由的聯(lián)系，和為了實踐所需去思考一個維持道德秩序的公正的上帝。
  　　
  　　
  　　
  　　第三批判，《判斷力批判》（Kritik der Unteilskraft,1790）遇到了想讓美的判斷具有客觀性的困難，因為這樣的判斷并不依照一個定律，而是根據(jù)它所引起的主體性的愉悅感。康德將我們要求與他人達成一致的權(quán)利與天性的目的論或目標(biāo)導(dǎo)向思想聯(lián)系起來，后者與當(dāng)時的浪漫主義思想相一致，并得到了康德的充分論證。康德對于形而上學(xué)基礎(chǔ)和知識的關(guān)注并未消減，在這段時間他也寫了《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》（Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft,1786）。這部作品討論運動、物質(zhì)和質(zhì)量的性質(zhì)，并表達了對一種場的理論的支持，該理論在十九世紀(jì)的物理學(xué)中很有影響力。之后的作品有《論理性范圍內(nèi)的信仰》（Die Religion innerhalb der Grenzen der blo?en Vernunft,1793），這部作品讓康德因抵制普魯士弗雷德里克·威廉二世的宗教審查而陷入麻煩之中，《永久和平論》（Zum ewigen Frieden,1795）；《道德形而上學(xué)》（Die Metaphysik der Sitten,1797，常被分為兩部分：《權(quán)利形而上學(xué)原理》和《道德形而上學(xué)原理》）。
  　　
  　　
  　　
  　　閱讀康德是一件出名的難事，他對繁瑣的系統(tǒng)化和晦澀的術(shù)語的偏愛使之難上加難。但除去這個不談，他無疑被公認(rèn)為近三百年最偉大的哲學(xué)家。他對統(tǒng)治十八世紀(jì)的感覺經(jīng)驗主義作了決定性的打破，但又沒有退回一種站不住腳的理性主義。當(dāng)大家拒絕了他對先天的信心和他唯心主義的體系時，說全部現(xiàn)代認(rèn)識論、形而上學(xué)甚至倫理學(xué)都受到他的建樹的影響，并不為過。
  　　
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  　　黑格爾，格奧爾格·威廉·弗雷德里希（1770~1831）德國哲學(xué)家。他生于斯圖加特，在圖賓根上大學(xué)，在那里他的同學(xué)包括謝林和詩人荷爾德林。在做了一段時間的家庭教師以后，他在1801年憑《論行星軌道》一文（對這篇文章最后一章的誤解使得有人錯誤地認(rèn)為黑格爾自認(rèn)為可以先天的證明太陽系有七大行星）取得教師資格證以后，他以無薪哲學(xué)講師的身分前往耶拿。在耶拿他與謝林一起進行《哲學(xué)評論雜志》的編輯工作，他為這本雜志寫了很多文章，這期間他寫作了自己的第一部主要著作——《精神現(xiàn)象學(xué)》。1805年，他被提升為大學(xué)教授，但隨后即因為拿破侖戰(zhàn)爭被迫離開耶拿，成為了一份報紙的編輯，從1807年開始在紐倫堡文科中學(xué)任校長。在這期間他出版了兩卷本的《邏輯學(xué)》。1816年，他成為了海德堡大學(xué)的哲學(xué)教授，在那里他寫出了《哲學(xué)科學(xué)百科全書綱要》。兩年之后，他接任費希特的柏林大學(xué)教授職位，從此進入了他最有知名度和影響力的時期。他的《法哲學(xué)原理》在1821年出版，很多學(xué)生上課的筆記也被收集成冊。黑格爾著作的權(quán)威版本（斯圖加特，1927~30）有二十卷之多。黑格爾使得很多外國學(xué)生慕名來到柏林大學(xué)，并對19世紀(jì)德國哲學(xué)產(chǎn)生了無可比擬的影響。他的哲學(xué)也很大的影響了馬克思、恩格斯和英國的絕對唯心主義，雖然他在英美哲學(xué)的名聲時有貶抑，他仍然是很多思想家的關(guān)注焦點。
  　　
  　　
  　　
  　　黑格爾的體系——或曰世界觀——的奠基石是自由的概念。在這里，自由不是被理解為簡單的去滿足某些特殊偏好的特權(quán)，而是一種具有活生生的自我意識并完全合乎理性組織的社會共同體和國家所具有的一種很難得到的條件（這種自由，并不是像波普等人指控的那樣，是一種極權(quán)主義的辯護或“強權(quán)即真理”的教條，因為黑格爾要求一種符合非常嚴(yán)格的條件的理性的國家，包括它全體公民的理性意識的認(rèn)同）。令人驚訝的是，黑格爾認(rèn)為歷史可以被看成是向自由的進展：在這里黑格爾按照他那個時代的精神，表達了一種對進步和歷史目的的信心，而不是把歷史看成是變化多端的隨意性；但是這種觀點也順帶的為所有社會和政治運動提供了一種危險的令人沉醉的典范，使他們可以自以為站在未來的發(fā)展方向。對黑格爾來說，只有一種合適的知識論需要這樣的進步。黑格爾很欣賞懷疑論，認(rèn)為其是一種崇敬理性自由的運動。但由于他自己的哲學(xué)起始于康德對懷疑主義的回應(yīng)開始，他在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中圖示了意識的所有可能性發(fā)展，一直發(fā)展到這一刻才停止了，即對于現(xiàn)象的自覺意識出現(xiàn)了，對于實在自身的自覺意識也出現(xiàn)了，實在自身不僅僅與對于絕對的知識相同一而且與“精神”認(rèn)識到自己的精神活動相同一。雖然這種被欲求的目標(biāo)含混不清，《精神現(xiàn)象學(xué)》包含了非常精彩的關(guān)于自我意識的精微本性的分析，尤其是它對他人的認(rèn)同的依賴性。這樣一來，單獨的“心靈”相對于眾多心靈的浮現(xiàn)就要被自我意識的社會性所證明。黑格爾認(rèn)為，要在我自己的眼中擁有價值，我必須先在別人的眼中獲得價值，有一種說法是，這種觀點形成了他之后的社會哲學(xué)的基礎(chǔ)。除了他的社會哲學(xué)和政治哲學(xué)以外，黑格爾留給我們的另一個重要思想就是他關(guān)于邏輯的構(gòu)想。黑格爾對于邏輯的態(tài)度是很復(fù)雜的，一方面是歷史，另一個與之相恒的方面是思想或精神，這意味著世界的不和諧或“矛盾”是思想的矛盾的例證。對于現(xiàn)實的事物也有可能包含矛盾，而這在某種程度上使得矛盾成為真實，在這一點上黑格爾的態(tài)度是很多爭論的話題。
  　　
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  　　尼采（1844~1900）弗雷德里希
  　　
  　　出生于普魯士。他出生后四年，他做路德宗牧師的父親死于精神錯亂，于是尼采的童年是與他的母親、妹妹、祖母和兩個終身未嫁的姑母一起度過的。1858年他進入了寄宿學(xué)校。此后，盡管身體很差，他還是進入了波恩大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)和古典語文學(xué)，后轉(zhuǎn)至萊比錫大學(xué)，在那里他受到康德、叔本華和作曲家瓦格納的影響。1868年他因病提前結(jié)束了在軍隊的一年服役，但他過人的才智使他在1869年被任命為巴塞爾大學(xué)語文學(xué)研究教授，盡管那時他只有24歲，且沒有通常要求的正式的資格認(rèn)證（萊比錫大學(xué)免去考試和論文而愉快的授予他博士學(xué)位）。尼采的第一部著作《從音樂精神中的悲劇的誕生》（1872，英譯作《悲劇的誕生》）提出了希臘生活和思想中著名的日神精神和酒神精神之分。這本書還是對叔本華的佛教式的安命順從的一個挑戰(zhàn)，因為創(chuàng)造出對于酒神式驚狂的日神式回應(yīng)不是冷漠而被動的，而是積極主動并具有英雄氣概的。尼采接下來的著作是寫于1873到1876年的四篇“不合時宜的思考”（分別為《懺悔者和作家大衛(wèi)·施特勞斯》《歷史對于人生的利弊》《教育家叔本華》《瓦格納在拜羅伊特》）。這其中的最后一個尤為重要，因為它標(biāo)志著尼采與作曲家瓦格納的關(guān)系破裂。這部分是因為瓦格納的民族主義和反猶主義，部分是因為尼采認(rèn)為歌劇《帕西法》中充斥著沉悶的基督教色彩，部分也是因為瓦格納不滿尼采對法國啟蒙運動的不認(rèn)真的態(tài)度。1879年，尼采因長期身體不適辭去大學(xué)教職，靠一小筆退休金生活并將余生全部用來寫作?！度说?，太人的》（1878~80）是這些格言是著作中的第一部，其后有《混合的意見與格言》（1879），《漫游者和他的影子》（1880）?！冻迹旱赖缕娭此肌罚?881）和《快樂的知識》（1882）開始探索自我、統(tǒng)治、理性和權(quán)力的關(guān)系和追逐權(quán)力的那位苦行者和殉道者的自我否定提供真正力量的無意識奮斗的顯露。這段時間中，尼采與盧·莎樂美的關(guān)系緊張，《查拉圖斯特拉如是說》是這個感情危機的恢復(fù)的信號。這部作品經(jīng)常被視為尼采的代表作。其后還有《超越善惡》（1887，亦作《善惡之彼岸》）、《道德的譜系》（1887）和其它一些次要的作品。1889年，尼采在都靈的街上看到一匹馬被鞭打，不堪忍受而精神崩潰，在臨床診斷的精神病中度過余生?；旧洗蠹叶假澩氖?，在尼采死前的幾年和他死后的時間中，他的妹妹見監(jiān)護人和護士，伊麗莎白·福斯特·尼采攪亂了尼采對德國理性生活影響的渠道。
  　　
  　　在對19世紀(jì)的道德風(fēng)氣（和其中殘留到現(xiàn)代的那些部分）的批判中，尼采的洞察和力量無人能及。他對無意識動機的探索促使弗洛伊德。眾所周知，尼采強調(diào)“權(quán)力意志”作為人性的基礎(chǔ)，當(dāng)它被拒絕時的那種“怨恨”作為行動的基礎(chǔ)，依靠這種怨恨的宗教——如基督教——則使人性腐化墮落?？梢蕴用撨@些的強有力的人類——“超人”——并不是日后法西斯主義的“金發(fā)野獸”，而是主宰了激情的人，從無意識的洪流中振作出來，在性格中有著創(chuàng)造的能力。尼采的自由精神通過對永恒輪回的積極態(tài)度中認(rèn)出它們自己。他經(jīng)常描繪有創(chuàng)造力的藝術(shù)家而不是軍事家來作為“超人”的典范，但令人不安的是他似乎無法譴責(zé)對別人施加強制力量的那些沒在籠子里關(guān)著的野獸。尼采不斷表現(xiàn)得對女人的厭惡對這個問題并無幫助，雖然在這方面他的層次豐富和充滿諷刺的作品種的表述不常是直截了當(dāng)?shù)?。同樣的，他作品中的反猶主義也和以下元素取得了平衡：即同等強烈的對反猶主義的指責(zé)，和同等甚或更強的對那一時代的德國文化特征的厭惡。
  　　
  　　尼采對現(xiàn)在的影響不僅因為它對意志的頌揚，更是因為他對于現(xiàn)實性和事實的觀念的懷疑主義。特別是他提前宣告了后現(xiàn)代主義的許多核心宗旨：將世界看作“文本”的審美態(tài)度；對事實的拒絕；對本質(zhì)的拒絕；對解釋的多樣性和碎片化的自我的贊揚；以及對理性的貶低和對政治的討論。這一切都有待在20世紀(jì)末被重新發(fā)現(xiàn)。尼采在作為文學(xué)家方面也使他的后來者難望項背，他的視角主義也在他常使用的文學(xué)技巧中取得共鳴，這些技巧有：幽默、反諷、夸張、格言、韻文、對話和戲仿。
  　　
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  　　海德格爾，馬?。?889~1976）
  　　
  　　德國存在主義者和社會批評家。海德格爾也許是20世紀(jì)最不合群的哲學(xué)家，他是許多（“大陸”）哲學(xué)家的公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)者和核心人物，對于其他（“分析的”）的思想家來說，他要么是作為無意義的形而上學(xué)的一個典型代表，要么是作為一個納粹主義的辯護者。海德格爾出生于巴登，在弗萊堡大學(xué)接受教育并受到胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)影響。1915年他開始在弗萊堡大學(xué)作無薪講師，1923年起在馬堡大學(xué)任教授，1928起在弗萊堡大學(xué)任教授。他最重要的著作《存在與時間》（1927，英譯本1962）為日后他所有著作中一直在探討的存在問題準(zhǔn)備了空間?，F(xiàn)代人失去了存在的“切近和遮蔽”；在世界中我們不再像原始人那樣像在熟悉的家中；再沒有真理被揭示出來；思想與存在分離，只有極少數(shù)有特權(quán)的的思想有希望可以重新把握住存在的統(tǒng)一。這些之中的許多主題，尤其是對于逃離形而上學(xué)回歸到與獨立自然的真正的共存的可能性，是德國浪漫主義常常提到的東西，但是海德格爾用一種重新抓住了20世紀(jì)的想象的辦法重新探討了它們。雖然亞里士多德使得關(guān)于存在的科學(xué)成為質(zhì)詢的頂點和形而上學(xué)的恰當(dāng)主題，關(guān)于存在的討論還是同樣的有些困難，所以有效的取代它的便是人們對于以下問題的自己的意識：即他們在世界中的位置，或者世界對于他們來說是什么（他們的“此在”），這在后來就成為了主題。因此自由、在世界中的存在、不真實、憂懼、罪惡和命運都成為了主要的話題。然而，在它們成為存在主義的主要話題之前，它們都已經(jīng)有了更加險惡的政治上的具體化：1933年海德格爾成為了弗萊堡大學(xué)的校長，他備受爭議的校長就職演說《大學(xué)在新帝國中的角色》呼吁德國在納粹黨的引領(lǐng)下，使自己成為第一個具有存在的力量的帝國。
  　　
  　　在他后期著作中，海德格爾更加傾向于宿命論的歷史觀，有些時候他被看作是狄爾泰傳統(tǒng)的繼承人。海德格爾的持續(xù)影響至少在一部分上要歸于他對現(xiàn)代性和民主制度的批判，他將其與對于獨立于人類賦予之用途的自然的缺乏尊重聯(lián)系在一起。然而，他也被贊為實用主義的一員（尤其被羅蒂），還有更多的法國知識分子將它作為政治左翼的提倡者。當(dāng)他寫道：“從形而上學(xué)角度來看，俄國和美國是相同的；同樣沉悶的科技狂熱，和同樣對于常人的無限制的組織化”（《形而上學(xué)導(dǎo)論》，1953），很容易忘記他對工業(yè)時代的大眾文化的輕蔑是來源于一種民族主義和保守的精英主義，而不是來自左翼或者平等主義的假象。
  　　
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  　　先天/后天
  　　
  　　命題之間的一種區(qū)分。如果一個命題可以不通過現(xiàn)實世界中事件的詳細(xì)經(jīng)過的經(jīng)驗而被知道，它就是被先天的知道的。然而，有時候為了獲知一個先天命題中涉及的概念，也允許有一些經(jīng)驗的成分在其中。如果一個命題不可先天的獲知，那么它就是后天的。這個區(qū)分構(gòu)成了認(rèn)識論的基礎(chǔ)問題之一。先天命題這個范疇有非常大的爭議性，因為純粹的思維在沒有經(jīng)驗的幫助下如何能夠產(chǎn)生知識是非常不明確的，而且經(jīng)驗主義一直否認(rèn)它有這種能力也是一個必須被考慮到的方面。和它似乎有關(guān)的兩大領(lǐng)域是邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)。所以經(jīng)驗主義者一般都在嘗試證明，它們要么不是真實的有實質(zhì)性的知識領(lǐng)域，要么就是除去表面現(xiàn)象我們對這兩個領(lǐng)域的知識其實還是依賴于經(jīng)驗的。前一條線索嘗試證明一切先天命題從某種程度上來說要么是微不足道的，要么是分析的，要么就只是符號問題或者語言慣例。而后一種方式與奎因有很大關(guān)系，他否認(rèn)任何在被傳統(tǒng)認(rèn)為是先天的命題和其他那些我們的整體世界觀中的牢固確立的信念之間的有意義的區(qū)別。（即“被傳統(tǒng)認(rèn)為是先天的命題”就是“那些我們的整體世界觀中的牢固確立的信念”。邏輯命題構(gòu)成了我們世界觀的一個基點。）
  　　
  　　另外一個具有爭議性的范疇是先天概念，它是不能“來源于”經(jīng)驗的概念，但是卻在任何有關(guān)于世界的思想中被預(yù)設(shè)：時間、實體、因果關(guān)系、數(shù)和自我都是這一類概念中的一部分。對這種概念的需求，和由它們所生發(fā)的客觀先天知識的性質(zhì)，是康德的《純粹理性批判》的中心議題。
  　　
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  　　異化
  　　黑格爾、費爾巴哈和馬克思的哲學(xué)著作中一個關(guān)鍵的概念，在其后受唯心主義和馬克思主義的影響的著作中也是如此。異化（德語Entfremdung）意為某事物從另一事物上分離開來或變得陌生：當(dāng)我無法理解或接受我自己時，我即是自我異化了的；當(dāng)思想不能充分的反映實在時，它便與實在發(fā)生了異化；當(dāng)我的欲望不真正是我自己的，而是從外而來并攻擊我時，我便與欲望發(fā)生了異化；我的勞動產(chǎn)品成為商品時，我便與它們發(fā)生了異化；如果我感到被社會所控，而不是作為社會單元的一分子參與創(chuàng)造它，我便與社會異化了。在黑格爾那里，趨向絕對的過程是自我意識的成長，其本身即是一個“去異化”的過程，在那里被分離的和被錯誤的對象化的通過自我創(chuàng)造和自我意識而重獲統(tǒng)一（雖然有限思維作為這種成長的手段在活動和在它們的物質(zhì)和社會產(chǎn)品的對象化中自我異化）。在費爾巴哈那里，正相反，絕對唯心主義者加在黑格爾主義的“異化”概念上的裝飾品被拋棄了。這個概念被自我異化所代替，即一個即將被我們自己的活動和產(chǎn)品和自我意識的恰當(dāng)關(guān)系所克服的狀態(tài)。馬克思對這個詞的使用，被認(rèn)為是前后期不甚一致的，他在早期是一個黑格爾主義者。但是無疑，他一直將這個概念與以下觀點相聯(lián)系：即只要社會的共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)型尚未發(fā)生，人性就必然自我異化。見anomie（社會道德淪喪）、authenticity（真實性）、Dasein（定在）、false consciousness（虛假意識）。
  　　
•   估計期末是考翻SEP
•   我還停留在蘇菲的世界和中國哲學(xué)簡史的程度……
•   頂一個！小馬，我好pf你哦。
•   怎么這個也會被頂啊……那我多發(fā)幾條好了……
•   你這是為中國學(xué)生無償服務(wù)了。。。
•   都翻譯出來了么。有的話能否上傳或者給鏈接，好用來查專業(yè)英語詞。謝謝。
•   沒有，這是我們當(dāng)時的作業(yè)，我只做了這么幾個。不好意思。

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