智圓行方的世界

前言

　　探索中國(guó)“和文化”的奧秘　　《智圓行方的世界一中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》是一本從橫坐標(biāo)角度即從文化——的各組成要素來(lái)闡釋中國(guó)歷史和傳統(tǒng)的書(shū)籍，讀者可以根據(jù)自己的興趣、偏愛(ài)和時(shí)間自由進(jìn)行選讀或通讀，加上資料翔實(shí)，可讀性強(qiáng)，原版《智圓行方的世界——中國(guó)傳統(tǒng)文化新論》在國(guó)內(nèi)發(fā)行十多年，一版再版，擁有了眾多的讀者。如今，應(yīng)海內(nèi)外廣大讀者的需求，作者在廣納讀者資訊的基礎(chǔ)上，又重新修訂了該書(shū)并出版?！　‘?dāng)今文壇，“后”學(xué)之風(fēng)甚勁，后殖民、后現(xiàn)代主義方興未艾，大眾文化研究日漸成為顯學(xué)，在這樣一種文化語(yǔ)境中，本書(shū)的幾位中青年作者還能夠?qū)⒆约旱墓ぷ髦匦姆旁谕晟茖?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解與闡釋上，實(shí)屬不易。這可以說(shuō)是一種發(fā)自內(nèi)心的文化自覺(jué)，而擁有眾多的海內(nèi)外讀者則驗(yàn)證了這種自覺(jué)的重要性和必要性。在浩瀚、復(fù)雜的中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中，他們很巧妙地找到了中國(guó)文化傳統(tǒng)中“和” （文化系統(tǒng)）這個(gè)概念來(lái)展開(kāi)闡釋與敘述，主線清晰，意圖明確，“冰糖葫蘆”式的結(jié)構(gòu)與書(shū)寫(xiě)方式，使人眼前一亮?！　　昂停@一理性的哲學(xué)概念最早應(yīng)出現(xiàn)在西周晚期至先秦之間，當(dāng)時(shí)，原有的一套宗法等級(jí)制度土崩瓦解，井田制廢除，工商業(yè)日漸興起，伴隨著新的生產(chǎn)方式，新的“士”（諸子）階層也出現(xiàn)了。開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境沖擊著商周以來(lái)的“同，，文化，整個(gè)社會(huì)的心態(tài)又倦怠于“異”的沖突，“和”便呼之即出、應(yīng)時(shí)而起。經(jīng)過(guò)先秦諸子的爭(zhēng)辨與闡釋，“和”的蘊(yùn)意日臻完整，日后的“和文化’’也在此基礎(chǔ)上衍生而成。

內(nèi)容概要

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神，也是中國(guó)傳統(tǒng)的系統(tǒng)論，它包含在傳統(tǒng)文化的諸要素里，也體現(xiàn)在文化整體結(jié)構(gòu)中，使中國(guó)文化具有一種內(nèi)在的融合機(jī)制（圓）和獨(dú)立個(gè)性（方）。認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)于把握文化發(fā)展規(guī)律、理解中國(guó)文化在現(xiàn)代世界中的位置具有現(xiàn)實(shí)意義。本書(shū)有史有論，資料翔實(shí)，在分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征和文化結(jié)構(gòu)方面有新的嘗試。全書(shū)分九章，各章既可連綴成文，作為論述傳統(tǒng)文化特征和結(jié)構(gòu)的有力依據(jù)，又可獨(dú)立成篇，使讀者得以自由擷取，在較短的時(shí)間內(nèi)對(duì)文化的進(jìn)化背景（地理功能、社會(huì)結(jié)構(gòu)、思維方式、語(yǔ)言文字）和文化要素（哲學(xué)、宗教、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)）的概況有個(gè)大致的了解。

作者簡(jiǎn)介

龔月紅，1956年出生。暨南大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，中國(guó)傳統(tǒng)文化教研室主任，曾任廣東省儒學(xué)研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事“中國(guó)傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代組織行為學(xué)”的教學(xué)，并從兩門(mén)不同課程的教學(xué)和研究中發(fā)展出獨(dú)具特色的中國(guó)文化行為研究方向。主要著作有《當(dāng)代中國(guó)概論》（合著）、《愛(ài)國(guó)主義概論》（合著）等。

書(shū)籍目錄

序?qū)а缘谝徊糠帧≈袊?guó)傳統(tǒng)文化起源和發(fā)展的背景　第一章　中國(guó)傳統(tǒng)文化的地理基礎(chǔ)　　第一節(jié)　人類與自然環(huán)境的動(dòng)態(tài)關(guān)系　　　第二節(jié)　地理的文化功能　第二章　中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)背景　　第一節(jié)　人類初始集團(tuán)的社會(huì)導(dǎo)向　　第二節(jié)　中國(guó)古代政治體制的特征　第三章　中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)載體　　第一節(jié)　中國(guó)傳統(tǒng)思維方式　　第二節(jié)　中國(guó)漢文字第二部分　中國(guó)傳統(tǒng)文化諸要素　第四章　哲學(xué)　　第一節(jié)　中國(guó)古代哲學(xué)的起源和流風(fēng)　　第二節(jié)　中國(guó)古代哲學(xué)的類型和基本特征　　第三節(jié)　中國(guó)古代哲學(xué)的范疇　　第五章　宗教　　第一節(jié)　古代中國(guó)人的宗教觀　　第二節(jié)　佛教　　第三節(jié)　道教　第六章　文學(xué)　　第一節(jié)　中國(guó)古代文學(xué)的特色　　第二節(jié)　古代詩(shī)歌與散文　　第三節(jié)　中國(guó)古代小說(shuō)與戲劇　第七章　史學(xué)　　第一節(jié)　中國(guó)古代史學(xué)的特點(diǎn)　　第二節(jié)　中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展　　第三節(jié)　中國(guó)古代史籍的體例　第八章　藝術(shù)　　第一節(jié)　古代藝術(shù)的主要特征　　第二節(jié)　傳統(tǒng)繪畫(huà)的審美價(jià)值　　第三節(jié)　傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)感狀態(tài)第三部分　中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征　第九章　中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征　　第一節(jié)　通觀衢路－中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)　　第二節(jié)　智圓行方——中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的特征　　第三節(jié)　中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化后記

章節(jié)摘錄

　　第二章　中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)背景：　　人類文化遵循共同的發(fā)展規(guī)律，從原始形態(tài)向更高、更復(fù)雜的形態(tài)進(jìn)化。其間，文化各要素不是孤立地單系發(fā)展，除了互相滲透、聯(lián)系和干預(yù)外，還與社會(huì)共同構(gòu)成統(tǒng)一的有機(jī)體。研究文化狀態(tài)，不能從其社會(huì)的軀體上割離開(kāi)來(lái)。　　社會(huì)結(jié)構(gòu)本身是一個(gè)多維系統(tǒng)，在中國(guó)古代特有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約下，系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的部分，就是建立在家族、宗族等血緣關(guān)系上的傳統(tǒng)觀念和建立在地緣關(guān)系上的政治制度。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)常處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)之中，這為中國(guó)文化特征的定型提供了充分的時(shí)間和條件?！　〉谝还?jié)　人類初始集團(tuán)的社會(huì)導(dǎo)向：　　家庭，是文明時(shí)代大多數(shù)人降生后接觸到的最初群體——初始人類集團(tuán)。盡管家庭“就其體現(xiàn)著集中的，有時(shí)也是廣泛的人際關(guān)系而言，是一切文化的基礎(chǔ)學(xué)?！?，但在不同社會(huì)、不同地域或不同時(shí)代，家庭分別反映出不同的生活價(jià)值取向，有的逐漸轉(zhuǎn)型為異質(zhì)于血緣關(guān)系的處世觀，為家庭以外的二次集團(tuán)，如宗教、種姓、各種社團(tuán)和思想團(tuán)體所取代；有的依然以家庭為一切文化的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，家庭被擴(kuò)大為各血緣集團(tuán)、親屬集團(tuán)，即二次集團(tuán)本身是初始集團(tuán)的延伸。古代中國(guó)即屬后者：宗族，是生活現(xiàn)實(shí)中最重要的二次人類集團(tuán)?！　≡谶M(jìn)入國(guó)家形態(tài)之后，中國(guó)古代社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向幾乎均以家庭為起點(diǎn)，這與印度的超自然觀、近代歐洲的自我中心觀形成對(duì)照，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化無(wú)不帶有深刻的家庭意識(shí)的痕跡。

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無(wú)

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