智圓行方的世界

前言

　　探索中國“和文化”的奧秘　　《智圓行方的世界一中國傳統(tǒng)文化概論》是一本從橫坐標角度即從文化——的各組成要素來闡釋中國歷史和傳統(tǒng)的書籍，讀者可以根據(jù)自己的興趣、偏愛和時間自由進行選讀或通讀，加上資料翔實，可讀性強，原版《智圓行方的世界——中國傳統(tǒng)文化新論》在國內(nèi)發(fā)行十多年，一版再版，擁有了眾多的讀者。如今，應(yīng)海內(nèi)外廣大讀者的需求，作者在廣納讀者資訊的基礎(chǔ)上，又重新修訂了該書并出版?！　‘斀裎膲昂蟆睂W(xué)之風(fēng)甚勁，后殖民、后現(xiàn)代主義方興未艾，大眾文化研究日漸成為顯學(xué)，在這樣一種文化語境中，本書的幾位中青年作者還能夠?qū)⒆约旱墓ぷ髦匦姆旁谕晟茖χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的理解與闡釋上，實屬不易。這可以說是一種發(fā)自內(nèi)心的文化自覺，而擁有眾多的海內(nèi)外讀者則驗證了這種自覺的重要性和必要性。在浩瀚、復(fù)雜的中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中，他們很巧妙地找到了中國文化傳統(tǒng)中“和” （文化系統(tǒng)）這個概念來展開闡釋與敘述，主線清晰，意圖明確，“冰糖葫蘆”式的結(jié)構(gòu)與書寫方式，使人眼前一亮?！　　昂?，這一理性的哲學(xué)概念最早應(yīng)出現(xiàn)在西周晚期至先秦之間，當時，原有的一套宗法等級制度土崩瓦解，井田制廢除，工商業(yè)日漸興起，伴隨著新的生產(chǎn)方式，新的“士”（諸子）階層也出現(xiàn)了。開放的社會環(huán)境沖擊著商周以來的“同，，文化，整個社會的心態(tài)又倦怠于“異”的沖突，“和”便呼之即出、應(yīng)時而起。經(jīng)過先秦諸子的爭辨與闡釋，“和”的蘊意日臻完整，日后的“和文化’’也在此基礎(chǔ)上衍生而成。

內(nèi)容概要

“和”是中國傳統(tǒng)文化的主要精神，也是中國傳統(tǒng)的系統(tǒng)論，它包含在傳統(tǒng)文化的諸要素里，也體現(xiàn)在文化整體結(jié)構(gòu)中，使中國文化具有一種內(nèi)在的融合機制（圓）和獨立個性（方）。認識中國傳統(tǒng)文化，對于把握文化發(fā)展規(guī)律、理解中國文化在現(xiàn)代世界中的位置具有現(xiàn)實意義。本書有史有論，資料翔實，在分析中國傳統(tǒng)文化的特征和文化結(jié)構(gòu)方面有新的嘗試。全書分九章，各章既可連綴成文，作為論述傳統(tǒng)文化特征和結(jié)構(gòu)的有力依據(jù)，又可獨立成篇，使讀者得以自由擷取，在較短的時間內(nèi)對文化的進化背景（地理功能、社會結(jié)構(gòu)、思維方式、語言文字）和文化要素（哲學(xué)、宗教、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)）的概況有個大致的了解。

作者簡介

龔月紅，1956年出生。暨南大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，中國傳統(tǒng)文化教研室主任，曾任廣東省儒學(xué)研究會副秘書長。長期從事“中國傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代組織行為學(xué)”的教學(xué)，并從兩門不同課程的教學(xué)和研究中發(fā)展出獨具特色的中國文化行為研究方向。主要著作有《當代中國概論》（合著）、《愛國主義概論》（合著）等。

書籍目錄

序?qū)а缘谝徊糠帧≈袊鴤鹘y(tǒng)文化起源和發(fā)展的背景　第一章　中國傳統(tǒng)文化的地理基礎(chǔ)　　第一節(jié)　人類與自然環(huán)境的動態(tài)關(guān)系　　　第二節(jié)　地理的文化功能　第二章　中國傳統(tǒng)文化的社會背景　　第一節(jié)　人類初始集團的社會導(dǎo)向　　第二節(jié)　中國古代政治體制的特征　第三章　中國傳統(tǒng)文化的社會載體　　第一節(jié)　中國傳統(tǒng)思維方式　　第二節(jié)　中國漢文字第二部分　中國傳統(tǒng)文化諸要素　第四章　哲學(xué)　　第一節(jié)　中國古代哲學(xué)的起源和流風(fēng)　　第二節(jié)　中國古代哲學(xué)的類型和基本特征　　第三節(jié)　中國古代哲學(xué)的范疇　　第五章　宗教　　第一節(jié)　古代中國人的宗教觀　　第二節(jié)　佛教　　第三節(jié)　道教　第六章　文學(xué)　　第一節(jié)　中國古代文學(xué)的特色　　第二節(jié)　古代詩歌與散文　　第三節(jié)　中國古代小說與戲劇　第七章　史學(xué)　　第一節(jié)　中國古代史學(xué)的特點　　第二節(jié)　中國古代史學(xué)的發(fā)展　　第三節(jié)　中國古代史籍的體例　第八章　藝術(shù)　　第一節(jié)　古代藝術(shù)的主要特征　　第二節(jié)　傳統(tǒng)繪畫的審美價值　　第三節(jié)　傳統(tǒng)音樂的內(nèi)感狀態(tài)第三部分　中國傳統(tǒng)文化的基本特征　第九章　中國傳統(tǒng)文化的基本特征　　第一節(jié)　通觀衢路－中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)　　第二節(jié)　智圓行方——中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的特征　　第三節(jié)　中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化后記

章節(jié)摘錄

　　第二章　中國傳統(tǒng)文化的社會背景：　　人類文化遵循共同的發(fā)展規(guī)律，從原始形態(tài)向更高、更復(fù)雜的形態(tài)進化。其間，文化各要素不是孤立地單系發(fā)展，除了互相滲透、聯(lián)系和干預(yù)外，還與社會共同構(gòu)成統(tǒng)一的有機體。研究文化狀態(tài)，不能從其社會的軀體上割離開來?！　∩鐣Y(jié)構(gòu)本身是一個多維系統(tǒng)，在中國古代特有的經(jīng)濟基礎(chǔ)制約下，系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的部分，就是建立在家族、宗族等血緣關(guān)系上的傳統(tǒng)觀念和建立在地緣關(guān)系上的政治制度。在漫長的歷史時期中，社會結(jié)構(gòu)經(jīng)常處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)之中，這為中國文化特征的定型提供了充分的時間和條件?！　〉谝还?jié)　人類初始集團的社會導(dǎo)向：　　家庭，是文明時代大多數(shù)人降生后接觸到的最初群體——初始人類集團。盡管家庭“就其體現(xiàn)著集中的，有時也是廣泛的人際關(guān)系而言，是一切文化的基礎(chǔ)學(xué)?！?，但在不同社會、不同地域或不同時代，家庭分別反映出不同的生活價值取向，有的逐漸轉(zhuǎn)型為異質(zhì)于血緣關(guān)系的處世觀，為家庭以外的二次集團，如宗教、種姓、各種社團和思想團體所取代；有的依然以家庭為一切文化的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，家庭被擴大為各血緣集團、親屬集團，即二次集團本身是初始集團的延伸。古代中國即屬后者：宗族，是生活現(xiàn)實中最重要的二次人類集團。　　在進入國家形態(tài)之后，中國古代社會的價值導(dǎo)向幾乎均以家庭為起點，這與印度的超自然觀、近代歐洲的自我中心觀形成對照，中國的政治、經(jīng)濟、思想文化無不帶有深刻的家庭意識的痕跡。

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