中國(guó)文化心理學(xué)

前言

中國(guó)心理學(xué)史的研究，走過(guò)了80多年的歷程。20世紀(jì)是中國(guó)心理學(xué)史研究從無(wú)到有、從少到多、從懷疑到肯定、從分散自發(fā)到組織自覺，乃至最終取得豐碩成果的一個(gè)世紀(jì)！1921年中華心理學(xué)會(huì)成立之后，便陸續(xù)有10多位中國(guó)心理學(xué)史研究的先驅(qū)，開展了這一領(lǐng)域的研究工作，發(fā)表了為數(shù)不多的論文。建國(guó)后的頭30年，由于眾所周知的種種原因，中國(guó)心理學(xué)史沒有得到應(yīng)有的重視和發(fā)展。直至20世紀(jì)80年代之后，在著名心理學(xué)家潘菽、高覺敷的組織與學(xué)術(shù)帶領(lǐng)下，逐步有領(lǐng)導(dǎo)有計(jì)劃地展開了中國(guó)心理學(xué)史的研究工作，并獲得了空前的成就，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，建國(guó)以來(lái)的后20年是中國(guó)心理學(xué)史研究的頭一個(gè)黃金時(shí)代。其主要的成就與貢獻(xiàn)可以歸結(jié)為如下幾個(gè)方面：（1）出版和發(fā)表了大批中國(guó)心理學(xué)史的研究成果，包括專著、資料集、教科書以及數(shù)以千計(jì)的論文。（2）證明了中國(guó)是世界心理學(xué)的發(fā)源地之一?！霸跊]有得到中國(guó)的資料之前，心理學(xué)不可能成為一門普遍有效的科學(xué)”，從而在心理學(xué)領(lǐng)域逐步增強(qiáng)了民族自豪感，消除了民族虛無(wú)主義。（3）對(duì)其他心理學(xué)的研究與發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。如近10多年來(lái)，不少心理學(xué)的著作與論文，在相關(guān)處都引用l中國(guó)古代心理學(xué)思想的觀點(diǎn)與材料來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。這在以前是見不到的。（4）對(duì)中國(guó)教育史甚至中國(guó)哲學(xué)史也都有或多或少的影響。以中國(guó)教育史為例，過(guò)去在闡述古人的教育觀點(diǎn)時(shí)，不太從心理學(xué)思想的角度去加以考慮，但20世紀(jì)80年代以來(lái)卻逐步發(fā)生了變化。（5）創(chuàng)建了中國(guó)心理學(xué)史新學(xué)科，開辟了中國(guó)心理學(xué)史研究新領(lǐng)域，填補(bǔ)了世界心理學(xué)史的一塊空白。

內(nèi)容概要

《中國(guó)文化心理學(xué)》一書內(nèi)容豐富，涉及面廣泛而成系統(tǒng)。全書共16章，就心理問(wèn)題而言，包括中國(guó)人的社會(huì)化觀、自我觀、尚“和”心態(tài)、人情觀、面子觀、心理衛(wèi)生觀、心理測(cè)量觀、軍事觀、文藝心理觀、人格心理觀、思維方式。本書主要有以下特點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)性，理論性，系統(tǒng)性，創(chuàng)新性。

作者簡(jiǎn)介

汪鳳炎，男，漢，1970年3月25日出生，籍貫江西景德鎮(zhèn)，心理學(xué)博士、教育學(xué)博士后?，F(xiàn)為南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地南京師范大學(xué)道德教育研究所專職研究員。兼任中國(guó)心理學(xué)會(huì)“理論心理與心理學(xué)史專業(yè)委員會(huì)”秘書。主要研究方向是中國(guó)文化心理學(xué)（含中國(guó)心理學(xué)史）和教育心理學(xué)（側(cè)重德育心理學(xué)）。在中國(guó)心理學(xué)史領(lǐng)域，首倡中國(guó)文化心理學(xué)的研究，出版國(guó)內(nèi)第一本《中國(guó)文化心理學(xué)》著作（第一作者；暨南大學(xué)出版社2004年第1版），提高了中國(guó)文化心理學(xué)的生命力與吸引力；在德育心理學(xué)領(lǐng)域，出版中國(guó)第一部系統(tǒng)研究中國(guó)傳統(tǒng)德育心理學(xué)思想的著作——《中國(guó)傳統(tǒng)德育心理學(xué)思想及其現(xiàn)代意義》（黑龍江教育出版社2002年第1版；上海教育出版社2007年修訂版）；并在《德化的生活》（第一作者，人民出版社2005年版）一書里初步建構(gòu)出專門用于解釋品德學(xué)習(xí)遷移現(xiàn)象的良知說(shuō)。

書籍目錄

第一章 走進(jìn)中國(guó)文化心理學(xué)  一、什么是中國(guó)文化心理學(xué)  二、為什么要研究中國(guó)文化心理學(xué)  三、怎樣研究中國(guó)心理文化學(xué)第二章 中國(guó)人的社會(huì)化觀  一、社會(huì)化的涵義  二、社會(huì)化的理論  三、社會(huì)化的歷程  四、余論第三章 中國(guó)人的自我觀  一、“我”的語(yǔ)義分析  二、“我”的內(nèi)容  三、自我的發(fā)展  四、自我表現(xiàn)  五、中西方自我的差異  六、對(duì)當(dāng)代中國(guó)人塑完善自我的啟示第四章 中國(guó)人的尚“和”心態(tài)  一、“和”的語(yǔ)義分析  二、尚“和”心態(tài)的表征  三、尚“和”心態(tài)緣由  四、實(shí)現(xiàn)“和”的策略  五、簡(jiǎn)短結(jié)論  附：?jiǎn)柧淼谖逭?中國(guó)人的情觀  一、何謂“人情”  二、為什么重“人情”  三、“人情”的適用范圍  四、人情運(yùn)作的法則  五、人情壓力   六、人情壓力的消除機(jī)制  七、對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的啟示第六章 中國(guó)人的面子觀  一、什么是“面子”  二、為什么要講“面子”  三、面子行為  四、面子工夫  五、對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的啟示第七章 中國(guó)人的迷信心理與對(duì)策  一、忌諱心理  二、盲信心理   三、崇拜心理   四、依戀心理   五、破解迷信心理的對(duì)策 第八章 中國(guó)人的教育心理觀  一、學(xué)習(xí)心理觀  二、智能心理觀  三、教師心理觀第九章 中國(guó)人管理心理觀  一、人心不同，各如其面：以復(fù)雜人假設(shè)作為管理的前提  二、同人心：管理目標(biāo)是獲得和諧人際關(guān)系  三、得其心有道：贏得民心的方法  四、對(duì)當(dāng)代管理心理學(xué)和人力資源管理的啟示第十章 中國(guó)人的心理衛(wèi)生觀  一、心理衛(wèi)生的理論基礎(chǔ)  二、心理衛(wèi)生原則  三、心理衛(wèi)生方法  四、對(duì)當(dāng)代心理衛(wèi)生的啟示第十一章	中國(guó)人的釋夢(mèng)心理觀第十二章	中人的心理測(cè)量觀第十三章	中人的軍事心理觀第十四章	中人的文藝心理觀第十五章	中國(guó)人的人格心理觀第十六章	中國(guó)人的思維方式主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

（一）事先避免失面子的做法這是一種預(yù)防性的措施，常用的有以下幾種：1．事先聲明性行為個(gè)體在預(yù)期失面子的行為將可能發(fā)生的情況下，為避免失面子通常采取這種做法：以聲明在先的方式，解釋或否認(rèn)自己行為可能的不良后果。從一定意義上說(shuō)，這體現(xiàn)出一個(gè)人有自知之明，有自知之明的人往往能使自己不丟面子。如在元旦文藝晚會(huì)上，在做“擊鼓傳花”的游戲時(shí)，假若“花”碰巧傳到你手中，按游戲規(guī)則你需表演一個(gè)節(jié)目。這時(shí)，如果你想唱一首歌，為了不失面子，穩(wěn)妥的做法一般是：先向聽眾做一個(gè)禮貌性的預(yù)先道歉，比如先說(shuō)幾句諸如“自己五音不全或沒有音樂細(xì)胞，歌唱得不好，請(qǐng)勿見笑”之類的話，然后再表演節(jié)目，這樣，。旦你真的唱不好，聽眾也只是善意地笑一笑而已；如果你唱得好，聽眾就會(huì)覺得你很謙虛。一句話，無(wú)論結(jié)果如何，你都不會(huì)丟面子。2．加強(qiáng)自我修養(yǎng)面子，說(shuō)到底，實(shí)是指一個(gè)人才能的大小和品德的高低。一個(gè)人若能通過(guò)后天學(xué)習(xí)與修養(yǎng)，不斷提高自己的才能與品德，不但能避免丟面子行為的發(fā)生，而且還能增大自己的面子。所以，加強(qiáng)自我修養(yǎng)是一種能事先有效地避免丟面子的好做法。這種做法一般是：自己知道自己在某方面不足，于是事先就加強(qiáng)自我修養(yǎng)，練好“真本領(lǐng)”，以備不時(shí)之需。例如，為了不至于在迎新晚會(huì)上“丟臉”或“丟面子”，盡管你以前一向不愛唱歌，這時(shí)也可苦練一首歌曲，使之成為自己的“經(jīng)典節(jié)目”。這樣，一旦在迎新晚會(huì)上需要你表演一個(gè)節(jié)目的時(shí)候，你就可以大大方方地站起來(lái)為同學(xué)表演你的“經(jīng)典節(jié)目”，自然會(huì)贏得同學(xué)的一片掌聲。加強(qiáng)自我修養(yǎng)還是事后挽回面子與增加面子的有效做法，即通過(guò)提高自我修養(yǎng)（包括能力和人品等）來(lái)挽回或增加自己的面子。

后記

中國(guó)文化向有重人的精神與傳統(tǒng)。天地人三才的思想在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在中國(guó)人眼中，只有“人”才能做到上頂天，下立地，由此讓人體會(huì)到做人的尊嚴(yán)、做人的可貴！但是，在中國(guó)文化尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化看來(lái)，這種有尊嚴(yán)的人不是天生的，而是要通過(guò)個(gè)體的后天努力，通過(guò)做人的歷程才可能實(shí)現(xiàn)、才可能完成。于是，中國(guó)文化一向重視人禽差異的研究，主張人只有按對(duì)人的要求而不是按對(duì)禽獸的要求去做人，一個(gè)人才真正成為人。同時(shí)，中國(guó)文化很早就認(rèn)識(shí)到“人和”的可貴，使得“天時(shí)不如地利，地利不如人和”成為中國(guó)人的共識(shí)?！@諸多機(jī)緣促使中國(guó)學(xué)人向來(lái)重視對(duì)人的心理與行為規(guī)律的研究，致使中國(guó)文化尤其中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種充滿心理學(xué)意蘊(yùn)的文化。毛澤東同志曾說(shuō)：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！雹龠@一思想同樣適用于中國(guó)的心理學(xué)研究，可惜的是，由于某些原因，中國(guó)文化里所蘊(yùn)涵的豐富心理學(xué)思想至今仍未引起當(dāng)代中國(guó)心理學(xué)界的應(yīng)有重視！這從當(dāng)代中國(guó)心理學(xué)界很少有人專門從事中國(guó)心理學(xué)思想研究以及在一些有心理學(xué)專業(yè)的高等院校和研究所里很少開設(shè)“中國(guó)心理學(xué)史”或類似課程的事實(shí)里就可見一斑。

編輯推薦

《中國(guó)文化心理學(xué)(第3版)》主要有以下特點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)性，理論性，系統(tǒng)性，創(chuàng)新性。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國(guó)文化心理學(xué) PDF格式下載

---