大學(xué)生文化修養(yǎng)

前言

　　人活著，必然涉及與他人、與社會、與自然的關(guān)系，處理好這些關(guān)系的主導(dǎo)因素是人文精神。《國家教育事業(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃綱要》提出“十一五”時期我國教育發(fā)展重點(diǎn)要做的工作，其中重要的一條就是“全面實施素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展?！鄙鐣C合型、創(chuàng)新型、實踐型人才的迫切需要，由專業(yè)教育的不變性向以能力教育為核心的通才教育轉(zhuǎn)變，由理論型人才的培養(yǎng)向“大眾化”應(yīng)用型人才的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變?！　〈髮W(xué)生應(yīng)該首先學(xué)會做人，再學(xué)會做事；在做事中學(xué)做人，在做人中去做事。人無才不成事，人無德必壞事。有些大學(xué)生不知如何度日、不知為何而活，對真理與金錢取舍顛倒，做人標(biāo)準(zhǔn)模糊、信仰迷失，陷入價值困惑中。要想避免當(dāng)代大學(xué)生“有知識沒文化”的社會現(xiàn)象，就應(yīng)該對其進(jìn)行文化素質(zhì)的培養(yǎng)。一個沒有傳統(tǒng)文化的民族，是一個不完美的民族；而有了傳統(tǒng)文化卻不知道珍惜的民族，則是一個可悲的民族。英國史學(xué)家湯因比說：如果未來的世界不是以中國文化為主導(dǎo)的，那將會是全人類的悲哀。中國科學(xué)院研究員資中均在談到中國文化現(xiàn)狀時說：真正的危險是我們整體文化水平的降低。當(dāng)代著名人文學(xué)家湯一介在《中西文化比較》中講道：“科學(xué)技術(shù)越是發(fā)展，越是需要人文精神來加以引導(dǎo)。”　　當(dāng)今時代，科學(xué)以幾何級數(shù)迅猛發(fā)展，社會觀念不斷被刷新，國際競爭越來越激烈，知識的綜合、學(xué)科的交叉、文理的交融是現(xiàn)代教育發(fā)展的總體趨勢。這不僅要求大學(xué)生成為專才，更要求他們成為全才、通才；不僅要知識廣博、有技術(shù)專長，而且還要情趣高雅?！　∪说娜姘l(fā)展是馬克思主義教育觀的核心內(nèi)容，實現(xiàn)這一目標(biāo)有賴于人文素質(zhì)教育。只有以培養(yǎng)人文精神為目標(biāo)的人文教育，才能幫助自然人向社會人進(jìn)化，達(dá)到人格完善的最高境界。文化修養(yǎng)就是在學(xué)習(xí)、認(rèn)識和掌握人文知識中完成人文教化，將人文知識轉(zhuǎn)化為人文精神的。愛因斯坦說過：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為和諧發(fā)展的人?！笔聦嵶C明，缺乏人文教育的教育是不完善的教育，缺乏人文精神的人是不完全的人。當(dāng)今，我們正在大力提倡構(gòu)建和諧社會，要求以人為本，堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀。為貫徹落實中共中央提出的科學(xué)發(fā)展觀，實施素質(zhì)教育和人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，我們編寫了這本《大學(xué)生文化修養(yǎng)》。目的就是要在開發(fā)大學(xué)生智商的同時，注重開發(fā)他們的情商；在傳授各種知識的同時，更要重視創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。使其德、智、體、美、勞全面發(fā)展，形成高尚的境界、寬廣的胸懷、非凡的智力、淵博的知識、健全的人格、堅強(qiáng)的意志、哲學(xué)的思想、強(qiáng)健的體魄、高雅的情趣，以提高他們的綜合素質(zhì)。在加強(qiáng)文化修養(yǎng)中，提高他們的文化素質(zhì)，培養(yǎng)人文精神，使其最終成為和諧發(fā)展的人?！　”窘滩牡奶攸c(diǎn)是：　　一、內(nèi)容廣博、信息量大。本書共十章，包括概論、文學(xué)與人生、歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)、哲學(xué)的思考、藝術(shù)的價值、科技的力量、倫理的作用、心理健康與人格、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、綜合素質(zhì)的提高等方面的內(nèi)容，涉及眾多學(xué)科領(lǐng)域的方方面面。本教材不滿足于單篇選文的講解，力爭作宏觀整體的把握，高屋建瓴，廣征博引，既有理論闡述，又有古今中外的實例印證，以期能給大學(xué)生更多更完整的知識。　　二、知識性強(qiáng)。本教材不僅要求知識準(zhǔn)確，更要求忠于歷史，客觀公正，不以固有觀點(diǎn)排斥知識，比如本教材在第一章概論中闡述中國傳統(tǒng)文化時介紹了《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》是我們中華文化最早的源頭，是不可逾越的重要內(nèi)容，不應(yīng)該因為社會上不同觀點(diǎn)的存在而將其割舍?！　∪⒆⒅貙嵱?。本教材列舉大量史料和實例，避免流于空洞的說教，以期給大學(xué)生更多更實際有用的知識。　　本教材由山東省濰坊科技學(xué)院劉金同副教授、福建省廈門華天涉外職業(yè)技術(shù)學(xué)院史云謀和宋曉麗副教授、山東科技職業(yè)學(xué)院宮淑芝副教授主編，負(fù)責(zé)體例設(shè)計和統(tǒng)稿；由福建省廈門華天涉外職業(yè)技術(shù)學(xué)院金鳳潔和曾慶棟、山東經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院孫玉芹和王衛(wèi)民任副主編，負(fù)責(zé)書稿的整理工作；第一章由山東省濰坊科技學(xué)院劉金同、福建省廈門華天涉外職業(yè)技術(shù)學(xué)院史云謀編寫；第二章由福建省廈門華天涉外職業(yè)技術(shù)學(xué)院龐笑、山東科技職業(yè)學(xué)院宮淑芝編寫；第三章由福建省廈門華天涉外職業(yè)技術(shù)學(xué)院王鑫偉、山東經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院孫玉芹編寫；第四章由福建省廈門華天涉外職業(yè)技術(shù)學(xué)院曾慶棟、黃瓊英編寫；第五章由福建省廈門華天涉外職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)張穎、劉金清編寫；第六章由福建省廈門華天涉外職業(yè)技術(shù)學(xué)院任志青、吳維靜編寫；第七章由福建省廈門華天涉外職業(yè)技術(shù)學(xué)院孫美紅、山東經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院王衛(wèi)民編寫；第八章由福建省廈門華天涉外職業(yè)技術(shù)學(xué)院金鳳潔、宋曉麗編寫；第九章由福建省廈門華天涉外職業(yè)技術(shù)學(xué)院史云謀、山東經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院孫玉芹編寫；第十章由福建省廈門華天涉外職業(yè)技術(shù)學(xué)院羅俊英、山東經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院王衛(wèi)民編寫。其他參編者有：山東省壽光中學(xué)李靜，山東省濰坊科技學(xué)院劉奎然、魏同義、劉學(xué)斌，青島大學(xué)劉曉晨、汪華磊等?！　”窘滩牟粌H可作為普通高等院校的教學(xué)用書，也可作為廣大社會青年和成人擴(kuò)展知識，提高文化修養(yǎng)的讀本?！　∮捎诒窘滩纳婕暗膶W(xué)科領(lǐng)域?qū)拸V，囿于知識和能力所限，不足之處在所難免，希望得到廣大前輩、學(xué)者、學(xué)生、讀者的指導(dǎo)和反饋意見，在此并謝，以期再版時加以改進(jìn)。

內(nèi)容概要

　　一、內(nèi)容廣博、信息量大。本書共十章，包括概論、文學(xué)與人生、歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)、哲學(xué)的思考、藝術(shù)的價值、科技的力量、倫理的作用、心理健康與人格、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、綜合素質(zhì)的提高等方面的內(nèi)容，涉及眾多學(xué)科領(lǐng)域的方方面面。本教材不滿足于單篇選文的講解，力爭作宏觀整體的把握，高屋建瓴，廣征博引，既有理論闡述，又有古今中外的實例印證，以期能給大學(xué)生更多更完整的知識?！　《⒅R性強(qiáng)。本教材不僅要求知識準(zhǔn)確，更要求忠于歷史，客觀公正，不以固有觀點(diǎn)排斥知識，比如本教材在第一章概論中闡述中國傳統(tǒng)文化時介紹了《易經(jīng)》。《易經(jīng)》是我們中華文化最早的源頭，是不可逾越的重要內(nèi)容，不應(yīng)該因為社會上不同觀點(diǎn)的存在而將其割舍?！　∪?、注重實用。本教材列舉大量史料和實例，避免流于空洞的說教，以期給大學(xué)生更多更實際有用的知識。

書籍目錄

一、文化的含義1二、文化的特性和層次1三、文化的作用2第二節(jié)　文化修養(yǎng)3一、文化修養(yǎng)與國家、民族的關(guān)系3二、文化修養(yǎng)與個人素質(zhì)的關(guān)系4三、文化修養(yǎng)與社會發(fā)展的關(guān)系4第三節(jié)　提高文化修養(yǎng)是時代對我們的要求8一、從我做起，從小事做起8二、提高每一個人的文化素養(yǎng)8三、完善道德標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建文明的社會環(huán)境9第四節(jié)　中華文化9一、原始樸素的辯證思想10二、春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴11三、漢代黃老哲學(xué)和西漢儒學(xué)17四、魏晉玄學(xué)和南朝范縝的《神滅論》18五、隋唐的儒、釋、道學(xué)19六、宋明理學(xué)及宋明時期的唯物主義19七、近代啟蒙思想22第二章　文學(xué)與人生第一節(jié)　文學(xué)與生活與人25一、文學(xué)使人感悟生活25二、文學(xué)即人學(xué)27三、文學(xué)與生活與人的辯證關(guān)系28第二節(jié)　文學(xué)的作用和價值29一、文學(xué)的社會作用29二、文學(xué)的價值35三、文學(xué)價值和文學(xué)社會作用之間的聯(lián)系與區(qū)別37第三節(jié)　文學(xué)創(chuàng)作離不開作家的生命體驗38第四節(jié)　“80后”生活群體和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)41一、“80后”生活群體和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)系41二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響42第三章　歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)第一節(jié)　歷史46一、歷史的內(nèi)涵46二、歷史是人類知識的寶庫47三、學(xué)習(xí)古人的治史態(tài)度48第二節(jié)　歷史與現(xiàn)實50一、歷史與現(xiàn)實的關(guān)系50二、以史為鑒51三、學(xué)史明智53第三節(jié)　唯物史觀56一、唯物史觀的建立56二、中國的馬克思主義史學(xué)57三、評價歷史58第四章　哲學(xué)的思考第一節(jié)　一門古老而又常新的學(xué)問77一、什么是哲學(xué)77二、為什么學(xué)哲學(xué)78三、如何學(xué)哲學(xué)79第二節(jié)　哲學(xué)的興起和發(fā)展80一、西方哲學(xué)的興起和發(fā)展80二、中國哲學(xué)的興起和發(fā)展81第三節(jié)　哲學(xué)的價值87一、價值的定義88二、價值的種類88三、價值的內(nèi)涵89第四節(jié)　啟迪人生的圣哲智慧93一、先秦哲學(xué)與人類生存智慧93二、古代哲學(xué)智慧在當(dāng)代的運(yùn)用98三、哲學(xué)人物簡介及佳篇選讀101第五章　藝術(shù)的價值第一節(jié)　藝術(shù)的起源106第二節(jié)　藝術(shù)的魅力108一、藝術(shù)的魅力概述108二、藝術(shù)的認(rèn)識價值109三、藝術(shù)的審美價值115四、藝術(shù)的教育價值123五、藝術(shù)的三種價值之間的關(guān)系131第三節(jié)　青少年如何培養(yǎng)藝術(shù)鑒賞能力132第六章　科技的力量第一節(jié)　人是怎樣成為世界主宰的136第二節(jié)　科技與人類的關(guān)系138一、從人類戰(zhàn)爭的發(fā)展歷史來看科技的力量138二、從人類生產(chǎn)力的發(fā)展來看科技的力量140三、從人類工具的改善和生活方式的改變來看科技的力量144四、從科技的效應(yīng)看科技的力量146第三節(jié)　科技是第一生產(chǎn)力147一、中國科技發(fā)展的輝煌與衰落148二、明清時期中國科技落后的歷史教訓(xùn)150三、日本崛起對中國的啟示153第四節(jié)　發(fā)展科技是中華振興的需要155一、實行科教興國戰(zhàn)略156二、普及科學(xué)知識，弘揚(yáng)科學(xué)精神，重視科技人才158三、發(fā)展科技，從我做起161第七章　倫理的作用第一節(jié)　倫理學(xué)163一、倫理學(xué)的概念163二、倫理學(xué)的研究任務(wù)165三、倫理學(xué)的社會價值167第二節(jié)　我國傳統(tǒng)倫理思想史168一、先秦時期169二、秦漢至明清時期170三、清末至“五四”時期172第三節(jié)　繼承和批判我國傳統(tǒng)倫理思想173一、繼承傳統(tǒng)倫理思想的精華173二、剔除傳統(tǒng)倫理思想的糟粕176第四節(jié)　大學(xué)生如何加強(qiáng)倫理道德修養(yǎng)177一、當(dāng)代大學(xué)生的倫理道德狀況177二、大學(xué)生如何加強(qiáng)倫理道德修養(yǎng)178第八章　心理健康與人格第一節(jié)　心理健康與心理問題182一、健康與心理健康182二、大學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)與心理問題188第二節(jié)　人格193一、人格的內(nèi)涵和特點(diǎn)193二、人格的結(jié)構(gòu)195第三節(jié)　氣質(zhì)201一、氣質(zhì)的內(nèi)涵與類型學(xué)說201二、了解氣質(zhì)類型的意義204第四節(jié)　性格209一、性格的內(nèi)涵與特征209二、性格的類型210三、性格與氣質(zhì)的關(guān)系211四、了解性格的意義212第五節(jié)　大學(xué)生健全人格塑造217一、大學(xué)生常見的人格缺陷及其調(diào)節(jié)　217二、大學(xué)生健全人格的塑造220第九章　創(chuàng)新能力的培養(yǎng)第一節(jié)　對當(dāng)前人類思維能力的認(rèn)識與評估227一、在自然科學(xué)領(lǐng)域228二、在社會科學(xué)領(lǐng)域229三、在社會生活領(lǐng)域231第二節(jié)　創(chuàng)新思維的形成與培養(yǎng)231一、創(chuàng)新思維是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的前提231二、思維活躍是創(chuàng)新得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)232三、創(chuàng)新是社會發(fā)展的重要動力232四、如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維233第三節(jié)　如何進(jìn)行創(chuàng)新240一、思維方式與思維方法240二、創(chuàng)新實踐249第四節(jié)　創(chuàng)新是國家、企業(yè)、個人發(fā)展的生命251第十章　綜合素質(zhì)的提高第一節(jié)　培養(yǎng)綜合素質(zhì)的必要性253一、具有綜合素質(zhì)的人才要求253二、培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的人才是高等教育的歷史使命255三、綜合素質(zhì)是現(xiàn)代社會發(fā)展提出的客觀要求256第二節(jié)　人的素質(zhì)是一個綜合整體258一、人的素質(zhì)是個有機(jī)的整體259二、樹立全面發(fā)展的教育觀262第三節(jié)　綜合素質(zhì)的提高263一、大學(xué)生綜合素質(zhì)提高的主要問題263二、如何提高大學(xué)生綜合素質(zhì)265參考書目

章節(jié)摘錄

　　一頁都寫著科技的名字，科技的觸角已伸向世界的每一個角落，科技就像一張網(wǎng)，嚴(yán)嚴(yán)實實地罩著我們現(xiàn)代的生活空間。回顧中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展對促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用的演變，我們就會清楚地認(rèn)識到這一論斷的必然性和深刻性。一、中國科技發(fā)展的輝煌與衰落　　古代埃及、古巴比倫、印度、中國是世界公認(rèn)的四大文明古國。中國古代文明是世界上最早出現(xiàn)的人類文明之一。歷史上中華文明曾長期走在世界前列。從燧人氏發(fā)明鉆木取火開始，我們的祖先就開始了原初的科技創(chuàng)造發(fā)明，人類掌握了火，用火來燒烤野獸的肉和植物的根莖，從而結(jié)束了原始人類那茹毛飲血的野蠻而落后的時代。那時我們的祖先螺祖就發(fā)明了繅絲，黃帝發(fā)明了指南車。根據(jù)記載黃帝共有四個妃嬪：正妃為西陵氏女，名螺母，《史記’王帝本紀(jì)》中說：“黃帝娶于西陵之女，是為螺祖，為黃帝正妃”。螺祖發(fā)明了種桑養(yǎng)蠶和抽絲，織絲為綢，縫綢做衣，后人稱她為“先蠶娘娘”，黃陵縣城有螺祖養(yǎng)蠶遺址。從這段記載我們可以看出中國古代先人對科技的朦朧的理解與崇敬?！　∵M(jìn)入奴隸社會后，我國的科技不斷發(fā)展。在我國前秦的夏、商、周，科技的重大成果主要在系統(tǒng)的天文觀測、天干地支的發(fā)明、中醫(yī)的成就和青銅冶煉的高度發(fā)達(dá)，以及水利的初步發(fā)展方面。天文觀測方面，如春秋時期的37次日食記錄，冬至和夏至的測定，哈雷彗星最早的觀測，戰(zhàn)國時期甘德、石申的《甘石星經(jīng)》。醫(yī)學(xué)上的《內(nèi)經(jīng)》、扁鵲的四診法，在當(dāng)時是比較先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)。青銅藝術(shù)方面，我國當(dāng)時的成就頗高。青銅制造業(yè)是我國夏、商、西周奴隸制文明的典型代表，具有生產(chǎn)規(guī)模大、工藝精美、品種繁多、應(yīng)用普遍、分布廣泛等特點(diǎn)。著名的有“司母戊鼎”、“四羊方尊”和“三星堆”文化，其中，“司母戊鼎”是世界現(xiàn)存最大的青銅器。四羊方尊，以及戰(zhàn)國時的嵌錯賞功宴樂銅壺和音樂方面的全套編鐘，制作精美，至今人們?nèi)試@為觀止。水利建設(shè)方面，都江堰、鄭國渠等在當(dāng)時都在世界上占有一席之地，但總體水平卻仍不如西方。西方的古希臘、羅馬的歷法，萌芽狀態(tài)的幾何、進(jìn)位制，青銅、鐵器，雄偉的巨石和泥磚建筑獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，它們的科學(xué)技術(shù)占據(jù)了西方古典時代的高峰。　　秦漢時期，無論東方還是西方，科技的主要領(lǐng)域開始形成獨(dú)立體系。此時中西方在科學(xué)上各有長短。東漢宦官蔡倫的造紙術(shù)，被稱為“蔡侯紙”，后直接或間接傳至世界各國；張衡的渾天儀、地動儀；“醫(yī)圣”張仲景的《傷害雜病論》全面闡述了中醫(yī)的理論和治病原則，奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)；華佗，這位東漢醫(yī)學(xué)家，擅長外科手術(shù)，制成全身麻醉藥劑“麻沸散”，是世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉，他編了一套醫(yī)學(xué)體操“五禽戲”，能強(qiáng)身健體；而秦王陵兵馬俑體現(xiàn)了我國科技發(fā)展的精湛水平。秦漢時期中國的科技和西方的科技各有千秋。數(shù)學(xué)方面，中國形成了由《九章算術(shù)》奠基、以實用為特征的算法化體系數(shù)學(xué)?！毒耪滤阈g(shù)》成書于東漢時期，是一部數(shù)學(xué)名著。它總結(jié)了春秋戰(zhàn)國以來的數(shù)學(xué)成就，涉及現(xiàn)代初等數(shù)學(xué)中的算術(shù)、代數(shù)、幾何的大部分內(nèi)容，其中的某些內(nèi)容在當(dāng)時具有世界先進(jìn)水平。而西方則形成了由《幾何原本》奠基、以抽象空間形體關(guān)系的推導(dǎo)為中心的純邏輯體系。天文方面，中國形成了精細(xì)觀測、天文歷法、比附人事的傳統(tǒng)。西方則致力于構(gòu)造宇宙模型的理論探討，終于促使托勒密地心說體系的建立，它比中國蓋天、渾天、宣夜三說完備并合理解釋了當(dāng)時人所掌握的天象。物理學(xué)方面，墨子在光學(xué)上、阿基米得在力學(xué)上各有成就，但后者在萌芽狀態(tài)實驗、量化處理和理論高度上優(yōu)于前者。綜合科學(xué)上，《墨經(jīng)》與亞里士多德的系列著作相比略遜一籌。因此，總體上說這時的西方科學(xué)水平更高。

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