中華文明概論

內(nèi)容概要

　　《中華文明概論》是《中華文明簡(jiǎn)史》的姐妹篇。《中華文明概論》是一部較具開(kāi)拓創(chuàng)新的著作，它涵蓋了歷史的、當(dāng)今的及其未來(lái)走向問(wèn)題，就中華文明諸問(wèn)題從宏觀、微觀、史學(xué)角度進(jìn)行了理論性的闡述與探索，反映了作者對(duì)中華文明整體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。本書(shū)理論為先，深度挖掘；論從史出，資料翔實(shí)；中外對(duì)比，突出特色；立足現(xiàn)實(shí)，古為今用，是一部較為成功的關(guān)于中華文明的著作。

書(shū)籍目錄

序?qū)д摵霌P(yáng)中華文明的重大意義一、深遠(yuǎn)的歷史意義二、重要的現(xiàn)實(shí)意義三、深刻的思想意義第一章 中華文明宏觀簡(jiǎn)說(shuō)第一節(jié) 中華文明的概念和內(nèi)涵一、中華與中國(guó)、華夏二、文明與文化三、中華文明第二節(jié) 中華文明的主要特點(diǎn)一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)二、崇尚統(tǒng)三、天人合四、以人為本五、注重實(shí)用六、強(qiáng)調(diào)道德第三節(jié) 少數(shù)民族對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)一、政治方面的貢獻(xiàn)二、經(jīng)濟(jì)方面的貢獻(xiàn)三、科技方面的貢獻(xiàn)四、文化藝術(shù)的貢獻(xiàn)第四節(jié) 中華文明在世界文明史中的地位一、發(fā)達(dá)的古代物質(zhì)文明二、輝煌燦爛的古代精神文明三、中華文明對(duì)世界文明發(fā)展的影響第二章 中華文明微觀探析第一節(jié) 從中華民族精神面貌看中華文明一、中華民族精神面貌的主要表現(xiàn)二、中華民族精神面貌在現(xiàn)代的表現(xiàn)三、中華民族精神的功能作用第二節(jié) 從中華民族價(jià)值觀念看中華文明一、中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)涵二、中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀向近代的轉(zhuǎn)變?nèi)⒅腥A民族價(jià)值觀對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)第三節(jié) 從中華民族思維方式看中華文明一、中華民族傳統(tǒng)思維方式的特征二、中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的現(xiàn)代化三、傳統(tǒng)思維方式對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)第四節(jié) 從經(jīng)書(shū)注疏看中華文明的傳承一、“十三經(jīng)”是中華文明成果的組成部分二、注疏是“十三經(jīng)”流傳的保證三、簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)第五節(jié) 從魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展看中華文明一、史書(shū)數(shù)量巨大，增速驚人二、史書(shū)內(nèi)容豐富，種類繁多……第三章 中華文明發(fā)展歷程主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　儒家思想體系原本就關(guān)心國(guó)家政治、人倫道德之事，它的思想學(xué)說(shuō)主要目的不是求知求真，而主要是以知到行為實(shí)踐，達(dá)到國(guó)家得以治理，道德生活、人生理想的日臻完善。早期儒家的兩位大師，對(duì)于何以采取這種重實(shí)用的態(tài)度作過(guò)解釋：“知者無(wú)不知，當(dāng)務(wù)之為急。”“堯舜之知不遍物，急先務(wù)也?！保ā睹献印けM心上》）“不為而成，不求而得，夫是之謂天。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不能慮焉；雖精不加察焉。夫是之謂不與天爭(zhēng)職。……萬(wàn)物之怪，《書(shū)》不說(shuō)。無(wú)用之辯，不急之察，棄而不治?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┟稀⑵埶?，對(duì)于奠定中國(guó)人重實(shí)用、輕玄想，務(wù)實(shí)事、戒空談，看實(shí)效、看實(shí)跡的致思傾向起了重要作用。道家學(xué)說(shuō)中強(qiáng)調(diào)“道”和“德”的統(tǒng)一，意在修煉人性。使人性自然無(wú)為，順應(yīng)事物自身的狀態(tài)而自由發(fā)展，從而知行合一，達(dá)到人生的最高理想。佛教中最具現(xiàn)實(shí)感的禪宗在民間廣為流行，一個(gè)重要原因是禪宗強(qiáng)調(diào)“佛法不離世間覺(jué)”，契合中國(guó)人重生活實(shí)踐的實(shí)用理性特點(diǎn)?！　纳峡芍袊?guó)自古強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，沒(méi)有主張知行分離的。強(qiáng)調(diào)行重于知，真知在于行，落腳點(diǎn)在行上，從不使“知”托空；同時(shí)強(qiáng)調(diào)“行”的驗(yàn)證，能言而行方為真知。這種重實(shí)用的傾向，形成了中華文明經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。任何學(xué)問(wèn)，都要求它有效果，有益于國(guó)計(jì)民生。修史是為了鑒戒垂訓(xùn)，察古知今；文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”（曹丕：《典論·論文》）；詩(shī)歌是為了“言志”，興、觀、群、怨，事父事君（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）；繪畫(huà)是“助名教而翼群倫”（宋濂：《宋學(xué)士文集，畫(huà)原》）；音樂(lè)的作用就更被重視，因?yàn)樗翱梢陨泼裥?，其感人深，其移風(fēng)易俗”（《禮記·樂(lè)記》）?！　　?/pre>








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