馬克思主義美學(xué)觀與現(xiàn)實審美實踐

前言

本書的編寫是一種探索，也是作者多年教學(xué)與實踐經(jīng)驗的總結(jié)。它分為兩部分，一部分是理論方面，深入淺出地闡述了馬克思主義美學(xué)思想、審美主體與審美客體的關(guān)系等等；一部分是實踐方面，學(xué)生可以行動、操作。本書將馬克思主義美學(xué)觀與美學(xué)基本理論知識和審美實踐結(jié)合起來，學(xué)用結(jié)合。本書適用于大學(xué)各專業(yè)本科生和?？粕１緯哪繕?biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生逐步樹立馬克思主義的審美觀。審美觀是關(guān)于美、審美、美的創(chuàng)造等問題的基本觀點，是世界觀、人生觀的重要組成部分。馬克思主義的審美觀，是我們時代最正確、最高尚的審美觀。用馬克思主義審美觀引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的審美理想、健康的審美情趣，提高對美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，達(dá)到以美引善，以美啟真，以美怡情，以美增智，達(dá)到身心健康、和諧發(fā)展。本書也是美學(xué)愛好者的益友。本書部分章節(jié)的撰寫和圖片由佳木斯市二十中學(xué)美術(shù)教師劉亞南提供，在此表示感謝。

內(nèi)容概要

該書以馬克思主義美學(xué)觀為主線，以馬克思主義實踐觀點、主客體辯證關(guān)系及主體能動性理論來研究美。美的本質(zhì)根源于實踐，與人的本質(zhì)不可分割。書中敘述了自然美、社會美、美感；闡明了意境與傳神；闡述了優(yōu)美與崇高；講到悲劇，激起人們憐憫、同情、悲痛、壯烈、崇高之感，催人向善，奮發(fā)進(jìn)取；書中也闡明了喜劇、藝術(shù)風(fēng)格與流派、美育等。    本書注重訓(xùn)練學(xué)生審美鑒賞實踐能力，精選了十多幅經(jīng)典圖片，同時列出120幅藝術(shù)作品參考圖目，供學(xué)生查找賞析，使大學(xué)生在提高審美鑒賞力的同時，心靈得到升華。

書籍目錄

第一章 馬克思主義美學(xué)  一、美學(xué)的形成  二、美學(xué)及其研究的對象  三、為什么和怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)第二章 馬克思主義美學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)  一、美是什么  二、美的本質(zhì)第三章 馬克思主義美學(xué)關(guān)于審美主體、審美客體及其關(guān)系  一、審美主體  二、主體與審美主體  三、審美主體的審美屬性  四、審美主體的能動性  五、審美客體  六、審美主體與審美客體的關(guān)系第四章 自然美  一、未人化的自然美先于人類而存在  二、未人化自然美的自然構(gòu)成  三、人化自然美  四、自然美的本質(zhì)  五、自然美的特征  六、自然美的形態(tài)  七、自然美的作用  八、如何欣賞自然美第五章 社會美  一、什么是社會美  二、人的美  三、勞動產(chǎn)品的美和環(huán)境美第六章 美感  一、美感的本質(zhì)特征  二、審美感知  三、審美體驗  四、美感中的想象和聯(lián)想  五、美感的差異性和共同性第七章 藝術(shù)美  一、藝術(shù)的起源  二、藝術(shù)的本質(zhì)及特征第八章 意境與傳神  一、意境  二、傳神第九章 藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征  一、表演藝術(shù)  二、造型藝術(shù)  三、語言藝術(shù)  四、綜合藝術(shù)第十章 形式美  一、什么是形式美  二、形式美的主要法則第十一章 優(yōu)美與崇高  一、優(yōu)美  二、崇高第十二章 悲劇  一、悲劇的本質(zhì)  二、悲劇的基本特征  三、悲劇的幾種類型第十三章 喜劇  一、喜劇的本質(zhì)  二、喜劇的基本特征是寓莊于諧第十四章 藝術(shù)的風(fēng)格與流派  一、古典主義  二、現(xiàn)實主義  三、浪漫主義  四、現(xiàn)代派第十五章 美育  一、古代關(guān)于美育的論述  二、美育的本質(zhì)特征  三、美育的任務(wù)和意義  四、美育的實施附錄 七至十四章參考圖目參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖：所以，盡管提倡美學(xué)的分化和科學(xué)化，提倡實用美學(xué)、科學(xué)美學(xué)等等，但也仍愿強調(diào)保留這塊哲學(xué)美學(xué)的自由天地。因此指出，為什么美學(xué)史最重要的著作和理論仍然是美的哲學(xué)？為什么美學(xué)屬于哲學(xué)學(xué)科？……這是因為美學(xué)的哲學(xué)所要處理、探尋的問題，深刻地涉及了人類生存的基本價值、結(jié)構(gòu)等根本問題，涉及了隨時代而發(fā)展變化的人類學(xué)的本體論。有人說，哲學(xué)可以列一個表，那么這個表便經(jīng)常如下表所示。如前所說，任何分類總有牽強之處，用簡單的表格來劃分復(fù)雜的問題，更是如此。而且這張表也似乎太粗糙、太簡單化、太不精確了。究竟什么是“知”、“情”、“意”呢？難道“知”里沒有“意”和“情”嗎？“情”中沒有認(rèn)識和倫理嗎？意志不是在理智認(rèn)識的支配控制下嗎？……可以提出一大堆疑難。這種劃分似乎與現(xiàn)代科學(xué)的嚴(yán)格要求距離太遠(yuǎn)。真、善、美，知、情、意這種種概念似乎太古老陳舊，應(yīng)該廢除了，然而，這并沒有被辦到。盡管現(xiàn)代科技如何飛速發(fā)展，如何精密準(zhǔn)確，正如維特根斯坦所說，人生問題仍然沒有解答。有關(guān)人類存在的這些基本價值語詞，以及它們的這種區(qū)劃，盡管是那樣的模糊籠統(tǒng)，卻仍然保持著它長久而動人的魅力。真是什么？善是什么？美是什么？它們的聯(lián)系與區(qū)別是什么？它們與人類的總體和個體存在的意義、目的、關(guān)系如何？……這些仍然在不斷地引人思索。對人生的哲理思辨，將永遠(yuǎn)隨時代更新，人的永恒存在將使人的這種自我反思、哲學(xué)永恒存在，將使美的哲學(xué)探索永恒存在。哲學(xué)是研究人的命運的。所以它才是“人生之詩”。從而具有那永恒的魅力。誰能不關(guān)懷命運呢？所以，哲學(xué)不只是分析語言的學(xué)科，哲學(xué)不只是科學(xué)的方法論，不管這種方法論的范圍如何廣大，哲學(xué)始終是科學(xué)加詩。這個“加”當(dāng)然不是兩種事物的拼湊，而是指具有這兩個方面的內(nèi)容、因素或成分。

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