護(hù)理倫理學(xué)

前言

隨著21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，各個(gè)國(guó)家都日益重視人的價(jià)值，重視人的生活質(zhì)量。人們的健康觀念和對(duì)健康的需求發(fā)生了很大的改變，日益增長(zhǎng)的保健需求和衛(wèi)生資源不足之間的矛盾不斷加劇。同時(shí)，隨著生活節(jié)奏加快和壓力的增長(zhǎng)，影響健康的因素和傳統(tǒng)的疾病譜都發(fā)生了巨大的變化。所有這些變化，都使得古老而又充滿生機(jī)和活力的護(hù)理專業(yè)面臨著新的挑戰(zhàn)和前所未有的機(jī)遇。21世紀(jì)社會(huì)的發(fā)展和健康需求的改變，對(duì)護(hù)理專業(yè)人員賦予了更多的任務(wù)。護(hù)士的工作從單純地為病人提供身體和生理的照顧擴(kuò)展到為病人、家庭和社區(qū)人群提供生理護(hù)理、心理咨詢與疏導(dǎo)、健康指導(dǎo)與教育。護(hù)士的角色也相應(yīng)地?cái)U(kuò)展到健康教育和指導(dǎo)者、精神衛(wèi)生和心理支持的提供者、個(gè)體和群體健康的管理者、護(hù)理對(duì)象同家庭以及和其他醫(yī)務(wù)人員的溝通者、健康保健團(tuán)隊(duì)的協(xié)調(diào)者；從單純的醫(yī)生的助手改變?yōu)榻】当＝￡?duì)伍中的合作伙伴。在人類健康從最佳狀態(tài)到生命瀕臨盡頭的全過(guò)程中，“促進(jìn)和維持健康、預(yù)防疾病、協(xié)助康復(fù)、減輕痛苦”將是21世紀(jì)護(hù)理人員的根本任務(wù)。眾多的變化對(duì)護(hù)理人員的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)都提出了新的要求。除了傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)知識(shí)，護(hù)理人員必須對(duì)人、對(duì)影響人的健康的所有生理、心理和社會(huì)因素、對(duì)人是一個(gè)整體有更深刻的理解。因此，護(hù)理專業(yè)教育應(yīng)該具有綜合自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的獨(dú)立的課程體系和教學(xué)內(nèi)容。為了探討新世紀(jì)護(hù)理人才培養(yǎng)的新模式，中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)護(hù)理學(xué)院在國(guó)家教育部和衛(wèi)生部的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，提出了“體現(xiàn)整體、突出護(hù)理、重視素質(zhì)、優(yōu)化資源”的新的課程計(jì)劃，并編寫(xiě)了與之相配套的教材。這套教材堅(jiān)持了“整體性、綜合性、科學(xué)性、實(shí)用性、先進(jìn)性”的原則，是一套全部按照護(hù)理專業(yè)人才培養(yǎng)的要求編寫(xiě)的教材。值得注意的是這套教材分為三部分，以護(hù)理專業(yè)的知識(shí)體系為主線將全部課程分為公共基礎(chǔ)課程群、人文科學(xué)課程群和護(hù)理課程群。本套教材從培養(yǎng)21世紀(jì)合格護(hù)理人才的需要出發(fā)，按照護(hù)理專業(yè)的學(xué)科特點(diǎn)和工作要求進(jìn)行編寫(xiě)，形成了同醫(yī)療專業(yè)既有共性又有自己特色的護(hù)理專業(yè)用教材體系。相信它的整體出版，必將對(duì)我國(guó)護(hù)理事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮積極的促進(jìn)作用。

內(nèi)容概要

　　為了貫徹《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于衛(wèi)生改革與發(fā)展的決定》中關(guān)于“各級(jí)各類衛(wèi)生專業(yè)教育，都要突出職業(yè)道德教育，為全面提高衛(wèi)生隊(duì)伍素質(zhì)打好基礎(chǔ)”的指示精神，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理道德教育，提高護(hù)理人員的道德水平，成為衛(wèi)生系統(tǒng)的一項(xiàng)重要任務(wù)，《護(hù)理倫理學(xué)》就是適應(yīng)這一需要而編寫(xiě)的?！　”緯?shū)編寫(xiě)工作堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，除討論護(hù)理倫理的基本理論外，對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高技術(shù)應(yīng)用和醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樗岢龅膫惱韱?wèn)題進(jìn)行了論述和探討。我們組織了有多年護(hù)理倫理學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師和有關(guān)專家學(xué)者共同撰寫(xiě)此書(shū)。本書(shū)主要適用于大、中戊衛(wèi)生護(hù)理專業(yè)的倫理學(xué)教學(xué)。

書(shū)籍目錄

第一章 緒論    第一節(jié) 護(hù)理倫理學(xué)研究的對(duì)象與內(nèi)容    一、醫(yī)學(xué)道德與護(hù)理道德    二、護(hù)理倫理學(xué)研究的對(duì)象    三、護(hù)理倫理學(xué)研究的內(nèi)容    第二節(jié) 護(hù)理道德的特點(diǎn)、地位與作用    一、護(hù)理道德的特點(diǎn)    二、護(hù)理道德與其他學(xué)科的關(guān)系    三、護(hù)理道德的地位與作用    第三節(jié) 學(xué)習(xí)和研究護(hù)理倫理學(xué)的意義和方法    一、學(xué)習(xí)和研究護(hù)理倫理學(xué)的意義    二、學(xué)習(xí)和研究護(hù)理倫理學(xué)的方法  第二章 護(hù)理道德的歷史發(fā)展概況    第一節(jié) 古代西方護(hù)理道德    第二節(jié) 中世紀(jì)護(hù)理道德    第三節(jié) 近、現(xiàn)代護(hù)理道德    第四節(jié) 祖國(guó)醫(yī)學(xué)護(hù)理道德    一、祖國(guó)醫(yī)學(xué)護(hù)理道德的發(fā)生及發(fā)展    二、護(hù)理道德的主要內(nèi)容    三、有分析地繼承中醫(yī)護(hù)理道德  第三章 護(hù)理道德的基本原則、規(guī)范和范疇    第一節(jié) 護(hù)理道德的基本原則    一、護(hù)理道德基本原則的含義    二、護(hù)理道德基本原則的內(nèi)容    三、護(hù)理道德基本原則的實(shí)質(zhì)    第二節(jié) 護(hù)理道德規(guī)范    一、護(hù)理道德規(guī)范的含義    二、護(hù)理道德規(guī)范的基本內(nèi)容    第三節(jié) 護(hù)理道德范疇    一、范疇的含義    二、護(hù)理道德范疇的內(nèi)容  第四章 護(hù)患關(guān)系道德    第一節(jié) 護(hù)理實(shí)踐中的人際關(guān)系    一、醫(yī)患關(guān)系中的護(hù)患關(guān)系    二、國(guó)際關(guān)系中的護(hù)士角色及道德要求    三、護(hù)士與社會(huì)公共關(guān)系的道德要求    第二節(jié) 護(hù)理實(shí)踐中心的心理護(hù)理    一、患者的心理需要和心理反應(yīng)    二、心理護(hù)理對(duì)護(hù)士素質(zhì)的要求    三、心理護(hù)理的道德要求    第三節(jié) 護(hù)患關(guān)系的緊張因素及防范    一、攻患沖突    二、護(hù)患關(guān)系的緊張因素    三、護(hù)患關(guān)系緊張因素的防范  第五章 幾種護(hù)理道德要求    第一節(jié) 護(hù)理管理和整體護(hù)理的道德要求    一、護(hù)理管理的道德要求    二、整體護(hù)理的道德要求    第二節(jié) 基礎(chǔ)護(hù)理和醫(yī)學(xué)工程應(yīng)用的護(hù)理道德要求    一、基礎(chǔ)護(hù)理及其道德要求    二、醫(yī)學(xué)工程的應(yīng)用及其護(hù)理道德    第三節(jié) 特殊患者的護(hù)理道德要求    一、老年患者的護(hù)理道德    二、婦產(chǎn)科護(hù)理的道德要求    三、兒科護(hù)理的道德要求  第六章 預(yù)防保健工作的護(hù)理道德    第一節(jié) 預(yù)防護(hù)理道德的特點(diǎn)與準(zhǔn)則    第二節(jié) 預(yù)防疾病中的護(hù)理道德    第三節(jié) 衛(wèi)生保健中的護(hù)理道德  第七章 生命、死亡道德與臨終關(guān)懷  第八章 護(hù)理科研中的道德  第九章 護(hù)理道德的培育與價(jià)值觀  第十章 高消費(fèi)特需人群護(hù)理道德  第十一章 醫(yī)學(xué)目的和醫(yī)學(xué)高技術(shù)應(yīng)用中的倫理問(wèn)題  附錄 中華人民共和國(guó)執(zhí)業(yè)醫(yī)師法  

章節(jié)摘錄

“道”傳統(tǒng)的說(shuō)法有三種含義：其一、從宇宙本體論解釋“道”，中國(guó)古代學(xué)者老子認(rèn)為“道先天地生”，是時(shí)空中永恒而唯一的范疇。大道在時(shí)空中流動(dòng)，其特性是世界上一切事物發(fā)展變化的規(guī)律，“獨(dú)立不改，周行不殆”，從而把“道”看成是宇宙生生不息的永恒的生命力，這種生命力是宇宙固有的，看不見(jiàn)摸不著的。其二、抽象法則和規(guī)律，具有某種客觀性質(zhì)和內(nèi)容的，即理論上不可變易的道，如古書(shū)《中庸》陳述的“天命之謂性，率性之謂道”。古人孫子也說(shuō)“兵者，詭道也”。其三、指“人生之道”、“倫理之道”，注重修道以成徒。我國(guó)的孔子把“道”作為追求人生的一個(gè)目標(biāo)，目標(biāo)在道，根據(jù)在德，依靠在仁。孔子指的是做人的法則和社會(huì)的規(guī)范。他指出哪個(gè)人走出房子不由大門(mén)而出，哪個(gè)人不照著大陸而行呢。

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