醫(yī)學(xué)史

前言

醫(yī)學(xué)史不僅關(guān)注醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展演化，而且也關(guān)注社會經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)、哲學(xué)思想、宗教信仰等對醫(yī)學(xué)的影響。以歷史的眼光審視醫(yī)學(xué)，并不只限于考察過去的人物和事件，更重要的是促使人們從歷史中獲得啟迪和教益。醫(yī)學(xué)史是我國醫(yī)學(xué)院校中最早開設(shè)的醫(yī)學(xué)人文學(xué)課程。1946年，北京大學(xué)醫(yī)學(xué)院成立了醫(yī)史學(xué)科。1957年，衛(wèi)生部委托北京醫(yī)學(xué)院和中醫(yī)研究院舉辦了醫(yī)史師資班，此后全國部分高等醫(yī)學(xué)院校陸續(xù)開設(shè)了醫(yī)學(xué)史課程。20世紀(jì)80年代以后，隨著醫(yī)學(xué)教育改革的深入，醫(yī)學(xué)史作為一門融合醫(yī)學(xué)科學(xué)和人文社會學(xué)科的交叉學(xué)科，在醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育中的作用越來越受到重視，成為醫(yī)學(xué)人文社會科學(xué)教育的核心課程之一。然而，由于各種原因，醫(yī)學(xué)史教育仍存在著許多問題，制約著自身的發(fā)展和其功能的發(fā)揮，其中之一就是尚未列入國家規(guī)劃的醫(yī)學(xué)教材系列之中。有鑒于此，由北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部牽頭，聯(lián)合復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、哈爾濱醫(yī)科大學(xué)、第三軍醫(yī)大學(xué)、湖南中醫(yī)學(xué)院、陜西省中醫(yī)藥研究院等在醫(yī)學(xué)史教學(xué)和科研第一線工作的專家學(xué)者共同編寫一部供全國高等學(xué)校通用的醫(yī)學(xué)史教材，以推動我國的醫(yī)學(xué)史教學(xué)與教材建設(shè)。本教材突破了以往將中西醫(yī)學(xué)史分別撰寫的體例，全景式地審視人類醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷程，強調(diào)了醫(yī)學(xué)模式的演化規(guī)律，通過比較傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不同發(fā)展態(tài)勢，使學(xué)生更全面、深刻地了解醫(yī)學(xué)發(fā)展的軌跡、理解醫(yī)學(xué)的本質(zhì)和價值。毋庸諱言，作為編寫一部醫(yī)學(xué)通史性教材的嘗試，必然會出現(xiàn)一些疏漏和不當(dāng)之處，我們期待讀者的指正和批評，以便今后改進。

內(nèi)容概要

醫(yī)學(xué)史是我國醫(yī)學(xué)院校中最早開設(shè)的醫(yī)學(xué)人文學(xué)課程，在醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育中的作用越來越受到重視。但是至今還沒有一本國家規(guī)劃的醫(yī)學(xué)史教材。鑒于此，由北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部（主編：張大慶）牽頭，聯(lián)合兄弟院校的醫(yī)學(xué)史教學(xué)和科研第一線工作的專家學(xué)者共同編寫了這本書。    本書突破了以往將中西醫(yī)學(xué)史分別撰寫的體例，通過比較傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不同發(fā)展態(tài)勢，使學(xué)生更全面、深刻地了解醫(yī)學(xué)發(fā)展的軌跡，理解醫(yī)學(xué)的本質(zhì)和價值。

書籍目錄

緒論　1　古代的醫(yī)藥文明　 1.1　人類醫(yī)藥文明的曙光　   1.1.1　醫(yī)藥衛(wèi)生的萌芽　   1.1.2　原始的醫(yī)藥衛(wèi)生文化　   1.1.3　史前醫(yī)療保健經(jīng)驗的遞嬗　 1.2　文明古國早期的經(jīng)驗醫(yī)學(xué)　   1.2.1　古埃及醫(yī)學(xué)　   1.2.2　巴比倫醫(yī)學(xué)　   1.2.3　古印度醫(yī)學(xué)　   1.2.4　中國上古醫(yī)學(xué)　 1.3　東西方醫(yī)學(xué)的交相輝映　   1.3.1　中醫(yī)學(xué)的奠基　   1.3.2　西南亞地區(qū)的醫(yī)學(xué)　   1.3.3　古希臘醫(yī)學(xué)　   1.3.4　亞歷山大利亞醫(yī)學(xué)　   1.3.5　古羅馬醫(yī)學(xué)　   1.3.6　早期東西方醫(yī)藥文化交流與比較　2　醫(yī)學(xué)的演變、傳播與交融　 2.1　歐洲古典醫(yī)學(xué)文化的衰落　   2.1.1　疫病與古典歐洲文化的衰退　   2.1.2　基督教醫(yī)學(xué)與拜占庭醫(yī)學(xué)　 2.2　中國醫(yī)學(xué)的興盛　   2.2.1　醫(yī)學(xué)理論的提高　   2.2.2　方書編撰　   2.2.3　藥學(xué)成就　   2.2.4　臨證醫(yī)學(xué)的進展　   2.2.5　中外醫(yī)學(xué)交流　 2.3　阿拉伯醫(yī)學(xué)的興起　   2.3.1　伊斯蘭文化和希臘化時代　   2.3.2　阿拉伯醫(yī)學(xué)的黃金時代　   2.3.3　阿拉伯醫(yī)學(xué)成就　 2.4　西方醫(yī)學(xué)建制化的開端　   2.4.1　從修道院醫(yī)院到世俗醫(yī)院的建立　   2.4.2　薩勒諾醫(yī)學(xué)中心與醫(yī)學(xué)教育　   2.4.3　大學(xué)的興起　 2.5　瘟疫與衛(wèi)生檢疫　   2.5.1　傳染病的流行　   2.5.2　衛(wèi)生檢疫制度的建立　 2.6　中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新　   2.6.1　醫(yī)政設(shè)施的進步　   2.6.2　大型醫(yī)書的編撰　   2.6.3　醫(yī)學(xué)理論的豐富與創(chuàng)新　   2.6.4　本草學(xué)的發(fā)展　   2.6.5　醫(yī)學(xué)各科的成就　3　醫(yī)學(xué)革命與生物醫(yī)學(xué)的奠基　 3.1　文藝復(fù)興與自然科學(xué)的進步　   3.1.1　文藝復(fù)興的時代特征　   3.1.2　自然科學(xué)的進步　   3.1.3　機械唯物論　   3.1.4　顯微鏡的發(fā)明和應(yīng)用　   3.1.5　國際醫(yī)學(xué)交流　 3.2　醫(yī)學(xué)革新與人體解剖學(xué)的建立　   3.2.1　醫(yī)學(xué)改革家巴拉塞爾薩斯　   3.2.2　早期的人體解剖活動　   3.2.3　人體解剖學(xué)的奠基　   3.2.4　人體解剖學(xué)的發(fā)展　 3.3　生理學(xué)的發(fā)展　   3.3.1　人體機能測量　   3.3.2　血液循環(huán)理論　   3.3.3　神經(jīng)生理與消化生理　   3.3.4　其他生理學(xué)研究　 3.4　變革中的醫(yī)學(xué)理論　   3.4.1　醫(yī)學(xué)學(xué)派　   3.4.2　病理解剖學(xué)　   3.4.3　疾病分類學(xué)　 3.5　臨床醫(yī)學(xué)的進步　   3.5.1　外科學(xué)   3.5.2　內(nèi)科學(xué)　   3.5.3　傳染病學(xué)　   3.5.4　產(chǎn)科學(xué)　   3.5.5　精神病學(xué)　 3.6　預(yù)防醫(yī)學(xué)的興起　   3.6.1　傳染病的流行　   3.6.2　統(tǒng)計學(xué)的應(yīng)用　   3.6.3　預(yù)防醫(yī)學(xué)的萌芽　   3.6.4　公共衛(wèi)生改革　   3.6.5　牛痘接種術(shù)的發(fā)明4　生物醫(yī)學(xué)體系的確立與發(fā)展　 4.1　科學(xué)技術(shù)對醫(yī)學(xué)的推動　   4.1.1　政府參與科學(xué)活動　   4.1.2　自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)　   4.1.3　三大發(fā)現(xiàn)對醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響和意義　 4.2　醫(yī)院醫(yī)學(xué)的誕生　   4.2.1　病理解剖學(xué)的深入:組織病理學(xué)　   4.2.2　診斷學(xué)的進步　   4.2.3　外科學(xué)的突破性進展　   4.2.4　治療學(xué)的進展   4.2.5　其他臨床學(xué)科的發(fā)展　 4.3　實驗醫(yī)學(xué)的奠基　   4.3.1　生理學(xué)和生物化學(xué)研究的進展　   4.3.2　細胞病理學(xué)的建立　   4.3.3　實驗儀器和實驗方法的更新　 4.4　疾病原因:病原生物學(xué)的誕生　   4.4.1　微生物學(xué)的建立   4.4.2　寄生蟲病學(xué)的建立　   4.4.3　免疫學(xué)的發(fā)展　 4.5　預(yù)防醫(yī)學(xué)的發(fā)展   4.5.1　衛(wèi)生調(diào)查與研究   4.5.2　公共衛(wèi)生學(xué)的建立　   4.5.3　傳染病學(xué)和流行病學(xué)　   4.5.4　社會醫(yī)學(xué)的興起　 4.6　現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系的形成　   4.6.1　現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的奠基　   4.6.2　醫(yī)學(xué)團體、醫(yī)學(xué)期刊的發(fā)展　   4.6.3　醫(yī)學(xué)職業(yè)　5　西方醫(yī)學(xué)的傳播及其對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響  ……6　現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展　7　現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重大成就　8　醫(yī)學(xué)模式和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展趨勢

章節(jié)摘錄

1.1  人類醫(yī)藥文明的曙光自從地質(zhì)新生代第四紀(jì)出現(xiàn)了最早的人類，原始醫(yī)藥衛(wèi)生的萌芽便開始從史前文化中起根發(fā)苗。原始社會的生產(chǎn)工具主要是石器，根據(jù)石器制作的情況又可分為以打制石器為主的舊石器時代和以磨制石器為標(biāo)志的新石器時代。大約在舊石器時代晚期以前為原始群階段，之后逐漸進入原始公社——母系氏族公社、父系氏族公社。古猿成為“完全形成的人”，即最早的人類——猿人。猿人經(jīng)過早期猿人、晚期猿人（又稱直立人）、早期智人（又稱古人）、晚期智人（稱新人或現(xiàn)代人），其體質(zhì)特征與現(xiàn)代人無大的差別，至此，人類已經(jīng)遍布亞、非、歐、美各洲。1.1.1  醫(yī)藥衛(wèi)生的萌芽在古猿向人類的進化過程中，從被動地適應(yīng)自然界，逐漸發(fā)展到使用、制造工具，有目的地自覺地改造自然界。在舊石器遺址中，有用火的痕跡。學(xué)會用火，使用火來照明取暖除濕，驅(qū)趕蟲獸，燒烤食物，提供熟食，這對于擴大食物范圍，促進人腦和體質(zhì)的發(fā)展，減少疾病、保持健康等，均有極為重要的意義。甚至使火療、熱熨也有了可能。熱帶的桿欄式住所是人們告別構(gòu)木為巢之后的一大創(chuàng)造。原來穴居山洞的先民則開始用石料疊砌住房，在一些房舍中已有了通風(fēng)排煙設(shè)施。在土木合筑的房屋中往往有灶坑，以保存火種，取暖，為飲食衛(wèi)生提供了物質(zhì)條件。先民還以獸皮為衣，御嚴(yán)寒，擋風(fēng)雨，護膚遮羞，有其防治和保健作用。人類早就認(rèn)識到一些食物的治療作用，美洲印第安人擁有多種治病的草藥，墨西哥的印第安人將蕁麻的汁液與鹽分和牛奶混合，滴人鼻孔治鼻出血。大約在公元前7000～前6000年，中國仰韶先民以及西亞地區(qū)的居民，都已經(jīng)掌握了制陶技術(shù)，使煮飯和煎炙藥物有了可能。甚至陶器還成了有關(guān)醫(yī)藥衛(wèi)生文化的載體，出土的史前文物中還有新石器時代人體陶像、盥洗用具等。原始社會的母系氏族階段，由于當(dāng)時以婦女為中心，婦女在家庭中為尊長，有保護親屬平安健康的職責(zé)，所以她們往往是熟悉草藥的能手，在埃及和希臘羅馬的史詩中，都有對這些古代女醫(yī)生的歌頌。中國自古稱藥物書為“本草”。歐洲自古稱藥物為“drug”（即干燥的草木）說明藥是從植物開始的。有關(guān)生殖文化的巖畫石刻，寄托著先民們渴求種族繁衍的希望，折射出先民們對生命的重視和濃重的生存意識。在族內(nèi)婚俗盛行時，先民們大概逐漸意識到近親婚配所生的子女，有的發(fā)育不良、畸形，有的夭折。中華民族的先祖很早就意識到“血族婚配，子女疾天，同族婚配，其生不繁”的道理。紋身習(xí)俗在婚姻制度上有重要意義，由于不同氏族有不同的圖騰和紋身，就可以有效地防止血親通婚。在原始宗教活動中的薩滿治病具有心理暗示作用，薩滿也珍藏著一些祖?zhèn)黩灧?，講究采藥、制藥，因而薩滿也往往成為該部族民間醫(yī)藥知識的傳承人。在墨西哥發(fā)現(xiàn)有史前薩滿診療的形象文物。

編輯推薦

《高等院校醫(yī)學(xué)教材·醫(yī)學(xué)史》由北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社出版。

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