醫(yī)學(xué)倫理學(xué)

內(nèi)容概要

《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》是以倫理學(xué)的基本原理為指導(dǎo)，聯(lián)系醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)和我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的實(shí)際，并吸取了國內(nèi)外多種專著和同類教材的長處，為高等醫(yī)藥院校學(xué)生和中央廣播電視大學(xué)的“專升本”衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育而編寫的一本教材?！　　　≡摻滩氖窃诶畋靖?、李傳俊、叢亞麗編著的《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》(1996版)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地修改和完善，特別是充實(shí)了生命倫理學(xué)的一些內(nèi)容，同時(shí)還編寫了《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》配套教材。在對(duì)醫(yī)學(xué)生和衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育時(shí)，可根據(jù)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)和要求選擇其中的內(nèi)容，以達(dá)到有的放矢的目的?！　”緯粌H適用于衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)學(xué)生，也可供其他專業(yè)的師生、醫(yī)療衛(wèi)生工作者、中央廣播電視大學(xué)的　“專升本”衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)的學(xué)生使用。

書籍目錄

前言第一章　緒論　第一節(jié)　道德與倫理學(xué)　　　　　  第二節(jié)　職業(yè)道德與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)　　　　　  第三節(jié)　學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的意義和方法　　　　　第二章　醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的歷史發(fā)展  第一節(jié)　東方國家醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的歷史發(fā)展　　　　　　第二節(jié)　阿拉伯地區(qū)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的歷史發(fā)展　　　　  第三節(jié)　西方國家醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的歷史發(fā)展　　　　第三章　醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)　第一節(jié)　美德論　　　　　  第二節(jié)　義務(wù)論　　　　　  第三節(jié)　效果論　　　　　第四章　醫(yī)學(xué)道德的規(guī)范體系  第一節(jié)　醫(yī)學(xué)道德的原則　　　　　  第二節(jié)　醫(yī)學(xué)道德的規(guī)范　　　  第三節(jié)　醫(yī)學(xué)道德的范疇　　　　　第五章　醫(yī)務(wù)人員人際關(guān)系的醫(yī)學(xué)道德　第一節(jié)　醫(yī)患關(guān)系的醫(yī)學(xué)道德　　　　　  第二節(jié)　醫(yī)務(wù)人員之間關(guān)系的醫(yī)學(xué)道德　　　　　  第三節(jié)　醫(yī)務(wù)人員與社會(huì)關(guān)系的醫(yī)學(xué)道德　　　　　第六章　臨床診療的醫(yī)學(xué)道德　第一節(jié)　臨床診療的醫(yī)學(xué)道德原則　　　　　　第二節(jié)　臨床診斷過程中的醫(yī)學(xué)道德要求　　　　　　第三節(jié)　臨床治療過程中的醫(yī)學(xué)道德要求　　　　　第七章　衛(wèi)生事業(yè)管理的醫(yī)學(xué)道德　第一節(jié)　衛(wèi)生事業(yè)管理與醫(yī)學(xué)道德的關(guān)系　　　　　　第二節(jié)　衛(wèi)生事業(yè)管理的倫理原則　　　　　　第三節(jié)　衛(wèi)生事業(yè)管理過程中各環(huán)節(jié)的醫(yī)學(xué)道德規(guī)范　　　　　第四節(jié)　建立和完善醫(yī)院倫理委員會(huì)　　　　　第八章　預(yù)防醫(yī)學(xué)道德　第一節(jié)　預(yù)防醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)道德　　　　　　第二節(jié)　預(yù)防醫(yī)學(xué)的道德原則　　　　　第三節(jié)　預(yù)防醫(yī)學(xué)某些領(lǐng)域中的醫(yī)德要求　　　　　第九章　醫(yī)學(xué)科研的醫(yī)學(xué)　第一節(jié)　醫(yī)學(xué)科研中醫(yī)學(xué)道德的意義和要求　　　　　　第二節(jié)　人體實(shí)驗(yàn)的醫(yī)學(xué)道德　　　　　　第三節(jié)　尸體解剖中的醫(yī)學(xué)道德　　　　　第十章　醫(yī)學(xué)道德的教育、修養(yǎng)和評(píng)價(jià)　第一節(jié)　醫(yī)學(xué)道德教育　　　　　　第二節(jié)　醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)　　　　　　第三節(jié)　醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)　　　　　　第十一章　人類輔助生殖技術(shù)的倫理　第一節(jié)　人類輔助生殖技術(shù)的含義與分類　　　　　　第二節(jié)　人類輔助生殖技術(shù)引發(fā)的倫理問題　　　　　　第三節(jié)　我國實(shí)施人類輔助生殖技術(shù)的倫理原則　　　　　　第四節(jié)　人類無性生殖的倫理難題　　　　　第十二章　人體器官移植的倫理　第一節(jié)　人體器官移植的含義與進(jìn)展　　　　　　第二節(jié)　人體器官移植引發(fā)的倫理問題　　　　　第三節(jié)　人體器官移植的倫理原則　　　　　第十三章　人類基因組與人類胚胎干細(xì)胞的研究和應(yīng)用的倫理　第一節(jié)　人類基因組研究和應(yīng)用的倫理　　　　　　第二節(jié)　人類胚胎干細(xì)胞研究和應(yīng)用的倫理　　　　　第十四章　人類行為控制的倫理　第一節(jié)　人類行為控制的含義與意義　　　　　　第二節(jié)　人類行為控制中的社會(huì)倫理問題　　　　　　第三節(jié)　人類行為控制的倫理原則　　　　　第十五章　臨終關(guān)懷的倫理　第一節(jié)　臨終關(guān)懷的含義與發(fā)展　　　　　　第二節(jié)　臨終關(guān)懷的特點(diǎn)和倫理意義　　　　　　第三節(jié)　臨終關(guān)懷病人的特點(diǎn)和倫理要求　　　　第十六章　人體死亡的倫理　第一節(jié)　死亡標(biāo)準(zhǔn)的演變及其倫理意義　　　　　　第二節(jié)　安樂死及其倫理爭論　　　　　　第三節(jié)　積極開展死亡教育　　　　　　　

章節(jié)摘錄

除了醫(yī)學(xué)方面的原因，如醫(yī)院中醫(yī)療服務(wù)的專業(yè)化促進(jìn)了醫(yī)療照護(hù)的非人性化，同時(shí)疾病的社會(huì)、行為、環(huán)境和人性化方面被忽視，而過于強(qiáng)調(diào)疾病的生物和生理方面，因此病人抱怨醫(yī)生已失去對(duì)病人從整體方面照護(hù)的能力，從以前熟悉的密切的關(guān)系轉(zhuǎn)變成“床邊的陌生人”，把公眾卷入醫(yī)療的倫理學(xué)問題中的文化和社會(huì)運(yùn)動(dòng)也起到史無前例的作用。復(fù)雜的醫(yī)學(xué)技術(shù)和其人道的使用之間，增長的城市化和隨之而來的人口分布的不均勻增加了享受醫(yī)療服務(wù)的障礙；較高的生活水平和受教育程度的提高，使（病）人的思維更加復(fù)雜，自我保護(hù)的意識(shí)明顯提高；五、六十年代政府對(duì)生物醫(yī)學(xué)科研的加大投入引起受試者保護(hù)問題；人們購買醫(yī)療保險(xiǎn)的能力在30年代因以雇傭?yàn)榛A(chǔ)機(jī)制的引入而戲劇性地得到提高，現(xiàn)在由于太注重技術(shù)化，美國的醫(yī)療服務(wù)成本急劇上升，民眾購買保險(xiǎn)的能力減弱，相當(dāng)多的美國人仍不能得到足夠的醫(yī)療照護(hù)。另外，60年代末的消費(fèi)者權(quán)益運(yùn)動(dòng)（起始于60年代對(duì)低劣食物的抗議）開始影響醫(yī)療服務(wù)制度，70年代的病人權(quán)利運(yùn)動(dòng)是更大的民事權(quán)利的一部分，婦女運(yùn)動(dòng)也把人們的注意力引入到對(duì)女病人的關(guān)心，也影響人們對(duì)生育控制和人工流產(chǎn)問題以及家庭和人El政策問題的看法。同時(shí)期的和平運(yùn)動(dòng)和日益增長的生態(tài)運(yùn)動(dòng)把人們注意力gl到由于戰(zhàn)爭、環(huán)境和污染問題而引發(fā)的國際健康問題。因?yàn)楹宋淦鲗?duì)人類的健康的威脅，醫(yī)生的社會(huì)責(zé)任在1971年被提出。這些思考對(duì)醫(yī)學(xué)在維護(hù)世界人I=1的整體健康和完好方面的角色發(fā)出挑戰(zhàn)。以上這些社會(huì)和文化方面的趨向和生物醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展一起共同構(gòu)成了20世紀(jì)60年代末開始的生命倫理學(xué)運(yùn)動(dòng)，而且這些也是20世紀(jì)80年代美國的社會(huì)和政治危機(jī)。總之，今天我們所了解的生命倫理學(xué)根植于公眾對(duì)個(gè)人權(quán)利、社會(huì)公正和環(huán)境質(zhì)量問題的關(guān)心，這些標(biāo)志著美國在那個(gè)時(shí)代的文化特征。從具體事件看，20世紀(jì)60年代以后，人們廣泛使用腎透析、器官移植，但在透析對(duì)象的選擇上遇到難題；1967年的心臟移植的成功引起死亡標(biāo)準(zhǔn)的討論以及哈佛提出了腦死亡標(biāo)準(zhǔn)；1973年的RoeVwade案件促使法院決定婦女在懷孕的頭三個(gè)月內(nèi)有自主權(quán)；昆蘭案件的撤掉呼吸機(jī)和安樂死問題引起普遍關(guān)注；人們從傳統(tǒng)上死在家里到現(xiàn)在的死在醫(yī)院里，觀念上發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)變；二戰(zhàn)后生物醫(yī)學(xué)研究取得成果后的應(yīng)用，1965～1971年紐約的Willow-brook研究發(fā)生的用肝炎疫苗注射到弱智兒童身上進(jìn)行肝炎研究一事和1966年在Brookly的猶太慢性病醫(yī)院在未得到病人知情同意的情況下將癌的活細(xì)胞注射到老年人身上等事件引發(fā)出對(duì)人體實(shí)驗(yàn)的倫理討論；RachelCarson的《寂靜的春天》的出版，掀起了保護(hù)環(huán)境的浪潮；1973年，美國醫(yī)院聯(lián)合會(huì)通過了《病人權(quán)利法案》，共12條，醫(yī)院要保證病人十大權(quán)利：醫(yī)療、護(hù)理、康復(fù)、轉(zhuǎn)院、知情、同意、資料、保密、試驗(yàn)、查帳。美國的民主權(quán)利運(yùn)動(dòng)、個(gè)人主義、女權(quán)運(yùn)動(dòng)也在興起但人們?cè)谂c之平行的文化進(jìn)程方面又遠(yuǎn)未跟上這些變化，這是生命倫理學(xué)為何能引起公眾如此關(guān)注的一個(gè)主要原因和歷史背景。

編輯推薦

《高等醫(yī)學(xué)院校衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)教材·醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》不僅適用于衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)學(xué)生，也可供其他專業(yè)的師生、醫(yī)療衛(wèi)生工作者、中央廣播電視大學(xué)的“專升本”衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)的學(xué)生使用。

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