最后的長(zhǎng)房

內(nèi)容概要

這本書(shū)是應(yīng)用世族不客社會(huì)史學(xué)的方法寫(xiě)成的，重在通過(guò)基諾族長(zhǎng)房這一主線來(lái)發(fā)展示基諾族文化在20世紀(jì)40、50年代至80年代這段時(shí)期的變遷。    本書(shū)是關(guān)注了這個(gè)大的背景下基諾族父系大家庭特殊的居住形式——長(zhǎng)房最后的分化過(guò)程。    這本書(shū)從資料收庥到今天成書(shū)，歷經(jīng)二十余年，是我本人從事研究工作以來(lái)所寫(xiě)過(guò)的幾本書(shū)中耗費(fèi)精力最大、花費(fèi)時(shí)間最長(zhǎng)的一書(shū)本。    本書(shū)中所呈現(xiàn)給讀者的每一條資料、每一點(diǎn)實(shí)在的信息，都是通過(guò)在基諾山與當(dāng)?shù)氐睦习傩展餐λ涗浵聛?lái)的，都凝聚著我本人以及基諾族當(dāng)?shù)貐f(xié)助過(guò)我工作的干部群眾的共同心血，尤其令作者感交集的是80年代協(xié)助過(guò)我的田野工作的很多當(dāng)?shù)乩先硕家堰^(guò)世，隨著文化的變遷很多文化現(xiàn)象今天已經(jīng)很難再現(xiàn)。由于書(shū)中的每一條材料都是來(lái)源于田野，也使得本書(shū)具有寶貴的田野資料價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

鄭曉云，1961年11月出生于昆明，現(xiàn)任云南省社會(huì)科學(xué)院科研組織處處長(zhǎng)、研究員，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家。長(zhǎng)期從事民族文化與發(fā)展的研究，有豐富而扎實(shí)的田野研究經(jīng)歷，對(duì)文化認(rèn)同、文化全球化、民族生態(tài)文化、傣泰民族文化等研究有較深造詣。先后二十余次前往日本、泰國(guó)、法國(guó)、挪威、奧地利等十余個(gè)國(guó)家進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)，在國(guó)際學(xué)術(shù)界享有一定聲譽(yù)。著有《文化認(rèn)同與文化變遷》。（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）等多部學(xué)術(shù)著作，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志等國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文一百余篇。

書(shū)籍目錄

一、基諾施的文化特征  1.來(lái)源傳說(shuō)  2.傳統(tǒng)村社制度  3.經(jīng)濟(jì)生活  4.宗教信仰  5.文化藝術(shù)  6.婚姻與家庭  7.民族關(guān)系二、基諾族長(zhǎng)房之源  1.長(zhǎng)房之源：父系大家庭的古老法則  2.長(zhǎng)房的形成與演化尋蹤三、最后的長(zhǎng)房：亞諾寨的父系大家庭及其解體  1.走進(jìn)亞諾寨  2.亞諾寨的自然概況與歷史傳說(shuō)  3.社會(huì)組織與居住情況  4.婚姻與家庭  5.經(jīng)濟(jì)生活  6.宗教活動(dòng)與節(jié)日  7.民主改革后的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等變化四、三個(gè)存在這父系大家庭的典型村寨的考察 （一）札果寨  1.寨史傳說(shuō)與民主改革初期的社會(huì)組織  2.婚姻與生育  3.喪葬習(xí)俗  4.過(guò)年與節(jié)日  5.男女服裝起源的傳說(shuō)  6.經(jīng)濟(jì) （二）巴灑寨  1.巴灑寨的歷史與社會(huì)組織  2.巴灑寨的經(jīng)濟(jì)生活  3.婚姻與家庭  4.喪葬習(xí)俗  5.巴灑寨的宗教生活  6.幾種習(xí)俗與傳說(shuō) （三）巴卡寨   1.巴卡寨的歷史傳說(shuō)  2.傳統(tǒng)的社會(huì)組織  3.婚姻與家庭  4.巴卡的家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系  5.喪葬習(xí)俗  6.經(jīng)濟(jì)生活  7.宗教信仰與節(jié)日五、附文（二）  附文一：基諾族的婚姻與變遷  附文二：基諾族的飲食文化后記

章節(jié)摘錄

　　基諾族人民自古就居住在基諾山區(qū)，但是他們的歷史已經(jīng)很難以追溯?！　∷麄儚哪睦飦?lái)，今天已沒(méi)有人能夠說(shuō)得清楚，只　　P4　　有從基諾族代代流傳的古老傳說(shuō)中可以探尋到一些蹤跡。據(jù)傳說(shuō)，基諾族是　　跟隨孔明征討西南而進(jìn)入云南的車隊(duì)留下來(lái)的后人，這支軍隊(duì)在經(jīng)過(guò)基諾山　　的時(shí)候，由于山高少糧而停下來(lái)修整。當(dāng)?shù)氐纳襟渲杏泻芏囿π?，士兵們便　　下河去抓螃蟹。孑L明告訴大家，將螃蟹放在水里煮，一直煮到螃蟹發(fā)白才　　可以吃。士兵們將螃蟹放在水里煮，煮了很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)問(wèn)，螃蟹都是紅色的　　，不會(huì)變成白色。這時(shí)候士兵們也都累了，就躺下睡覺(jué)，等到他們一覺(jué)醒來(lái)　　的時(shí)候發(fā)現(xiàn)孔明已經(jīng)走了，這些士兵也就迷失了方向，不知道該往哪里去，　　于是就在當(dāng)?shù)伛v下。第二個(gè)傳說(shuō)大同小異，說(shuō)當(dāng)年孔明南征來(lái)到云南并與佤　　族首領(lǐng)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，由于佤族軍隊(duì)善于森林作戰(zhàn)，因此蜀軍打了很長(zhǎng)一段時(shí)間　　也不能戰(zhàn)勝佤族的軍隊(duì)，很多士兵被迫跟隨孔明撤退到今天的基諾山一帶?！　≡谶@里，森林遮天蔽日，士兵們沒(méi)有吃的，沒(méi)有住的，但沒(méi)有皇帝的命令不　　能返回，只有做好長(zhǎng)期作戰(zhàn)的準(zhǔn)備?？酌鲗⒆约旱拿弊诱聛?lái)放在地上，手　　一揮，帽子變成了房子，士兵便按照孔明帽子的式樣建起了房子。接著孔明　　再一揮手，天上撒下了稻谷與茶葉種子，并長(zhǎng)出的茂盛的谷子，茶葉也發(fā)出　　了嫩葉。于是士兵有了吃的、住的，在這里安家扎寨，并和當(dāng)?shù)氐膵D女結(jié)婚　　生育，種植稻谷和茶葉。當(dāng)孔明要撤回到中原的時(shí)候，正值深夜一部分士兵　　正在睡覺(jué)，聽(tīng)到孔明的馬鈴響時(shí)，他們急急忙忙跑出來(lái)看，孔明已經(jīng)帶著他　　的一些士兵升上了天空，他們?cè)僖沧汾s不上孔明了，只有在當(dāng)?shù)伛v下來(lái)，因　　此被稱為丟落的軍隊(duì)，也被稱為“丟落族”，就是今天的基諾人的祖先。這　　些歷史傳說(shuō)雖然不能證明基諾族就是孑L明留下來(lái)的軍隊(duì)的后裔，但說(shuō)明基　　諾族自古就和中原的其他民族有著密切的聯(lián)系。（亞諾寨，木拉資、沙腰，1　　982）　　P5

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