珞巴族

前言

　　1956年～1958年，國(guó)家有關(guān)部門在全國(guó)組織進(jìn)行了少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查研究工作，搜集到上千萬(wàn)字的資料，撰寫出少數(shù)民族簡(jiǎn)史、簡(jiǎn)志和自治地方概況三套叢書(shū)的書(shū)稿，整理調(diào)查資料300余種。黨的十一屆三中全會(huì)后，國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)組織編寫了“民族問(wèn)題五種叢書(shū)”（即《中國(guó)少數(shù)民族》、《中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書(shū)》、《中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)志叢書(shū)》、《中國(guó)少數(shù)民族自治地方概況叢書(shū)》、《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢書(shū)》）。這次調(diào)查為黨和政府制定社會(huì)主義民族政策和工作方針，在少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展民主改革和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了不可或缺的重要依據(jù)，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)進(jìn)行大規(guī)模少數(shù)民族調(diào)查的先河，為民族研究搜集與積累了大量彌足珍貴的資料。時(shí)至今日，其成果仍然是開(kāi)展民族工作的重要依據(jù)，是民族學(xué)研究必不可少的參考文獻(xiàn)和反復(fù)引述的基礎(chǔ)材料?！　〗雮€(gè)世紀(jì)過(guò)去了，各少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等各個(gè)方面均發(fā)生了巨大的變化。在新的形勢(shì)和任務(wù)面前，無(wú)論是進(jìn)行決策的黨政部門，還是進(jìn)行理論研究的學(xué)術(shù)界，要深入進(jìn)行民族調(diào)查的愿望超過(guò)了以往任何時(shí)候。各級(jí)黨委、政府迫切需要系統(tǒng)地了解少數(shù)民族發(fā)展變化的現(xiàn)狀，深入探討少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中面臨的新情況、新問(wèn)題，科學(xué)地把握少數(shù)民族發(fā)展的趨勢(shì)，以制定出適合于各少數(shù)民族在新的歷史條件下符合客觀實(shí)際情況的民族政策和發(fā)展規(guī)劃?！　∪绾卧谛碌臅r(shí)期開(kāi)展民族調(diào)查，以獲得開(kāi)拓性的成果，這就不能囿于傳統(tǒng)的民族調(diào)查方式，而必須有新的觀念、新的方式。從學(xué)科發(fā)展的角度說(shuō)，分化與整合，是當(dāng)代學(xué)術(shù)研究發(fā)展的兩大趨勢(shì)。一方面，各個(gè)學(xué)科的發(fā)展呈現(xiàn)出日益分化的趨勢(shì)，學(xué)科劃分越來(lái)越細(xì)；另一方面，又呈現(xiàn)出學(xué)科之間的整合趨勢(shì)，各個(gè)學(xué)科之間相互滲透、相互交叉，其界限越來(lái)越模糊，跨學(xué)科研究與交叉學(xué)科不斷增多。

內(nèi)容概要

　　1956年～1958年，國(guó)家有關(guān)部門在全國(guó)組織進(jìn)行了少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查研究工作，搜集到上千萬(wàn)字的資料，撰寫出少數(shù)民族簡(jiǎn)史、簡(jiǎn)志和自治地方概況三套叢書(shū)的書(shū)稿，整理調(diào)查資料300余種。黨的十一屆三中全會(huì)后，國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)組織編寫了“民族問(wèn)題五種叢書(shū)”（即《中國(guó)少數(shù)民族》、《中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書(shū)》、《中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)志叢書(shū)》、《中國(guó)少數(shù)民族自治地方概況叢書(shū)》、《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢書(shū)》）。這次調(diào)查為黨和政府制定社會(huì)主義民族政策和工作方針，在少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展民主改革和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了不可或缺的重要依據(jù)，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)進(jìn)行大規(guī)模少數(shù)民族調(diào)查的先河，為民族研究搜集與積累了大量彌足珍貴的資料。時(shí)至今日，其成果仍然是開(kāi)展民族工作的重要依據(jù)，是民族學(xué)研究必不可少的參考文獻(xiàn)和反復(fù)引述的基礎(chǔ)材料。

書(shū)籍目錄

前言第一章 概況與歷史  第一節(jié)	歷史沿革  第二節(jié)	瓊林村的基本概況第二章 生態(tài)環(huán)境  第一節(jié)	瓊林村的地理位置和周邊環(huán)境  第二節(jié)	瓊林村對(duì)環(huán)境和資源的利用第三章 人口  第一節(jié)	人口自然狀況、素質(zhì)狀況、生育和死亡狀況  第二節(jié)	人口的行業(yè)、職業(yè)狀況  第三節(jié)	人口婚姻狀況及計(jì)劃生育狀況  第四節(jié)	瓊林村人物專訪第四章 經(jīng)濟(jì)  第一節(jié)	瓊林村民主改革以前的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生活方式  第二節(jié)	瓊林村目前的經(jīng)濟(jì)生活  第三節(jié)	瓊林村生活方式現(xiàn)狀第五章 社會(huì)政治  第一節(jié)	氏族家族  第二節(jié)	社會(huì)分層  第三節(jié)	社會(huì)管理  第四節(jié)	族群關(guān)系第六章 婚姻家庭  第一節(jié)	瓊林村落巴族的婚姻家庭  第二節(jié)	瓊林村珞巴族的親屬稱謂制度第七章 法律  第一節(jié)	禁忌  第二節(jié)	瓊林村的習(xí)慣法  第三節(jié)	瓊林村的村規(guī)民約  第四節(jié)	國(guó)家的成文法在瓊林村的貫徹情況第八章 文化  第一節(jié)	語(yǔ)言文學(xué)  第二節(jié)	瓊林珞巴語(yǔ)的基本詞匯  第三節(jié)	文學(xué)藝術(shù)第九章 民族風(fēng)俗  第一節(jié)	日常風(fēng)俗習(xí)俗  第二節(jié)	倫理道德第十章 教育  第一節(jié)	傳統(tǒng)教育  第二節(jié)	現(xiàn)代教育第十一章	科技衛(wèi)生  第一節(jié)	傳統(tǒng)醫(yī)療與現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生  第二節(jié)	傳統(tǒng)工藝  第三節(jié)	現(xiàn)代科技在瓊林村的推廣運(yùn)用第十二章	宗教  第一節(jié)	原始宗教信仰概況  第二節(jié)	珞巴族的巫師與巫術(shù)  第三節(jié)	瓊林村宗教信仰現(xiàn)狀后記

章節(jié)摘錄

　　亞崩年老了，神智稍許有些不清醒。但為了讓我們相信珞巴族殺牲祭神禳鬼的合理性，她不止一次地為筆者重復(fù)珞巴族為什么會(huì)有紐布跳鬼祭神這種宗教儀式的同一個(gè)故事。亞崩講述道：“珞巴族的祖先阿巴達(dá)尼很聰明，生有三只眼睛，兩只眼睛在前面一只在后面。后面的眼睛能看到鬼，所以吃人的烏佑（鬼）都很害怕他，很想把阿巴達(dá)尼后面的眼睛挖掉。后來(lái)阿巴達(dá)尼結(jié)婚了，他的妻子是美麗聰明的亞娘。亞娘對(duì)阿巴達(dá)尼說(shuō)，烏佑現(xiàn)在既恨你又怕你，烏佑總是想置你于死地，但是我可以告訴你對(duì)付惡鬼烏佑的辦法。如果烏佑從山上滾下石頭，你就躲在裝財(cái)寶的箱子里，上面壘上石頭，這樣這些惡鬼就砸不死你，如果他們放火燒山，你就躲在箱子里不出來(lái)，這樣也就燒不死你。一次，烏佑在阿巴達(dá)尼住的地方從山上滾下石頭后，又放火燒山，他們以為這樣一來(lái)阿巴達(dá)尼一定死了，便趕過(guò)來(lái)看個(gè)究竟，阿巴達(dá)尼等他們來(lái)到后突然從箱子里跳出來(lái)，把前來(lái)的鬼嚇得屁滾尿流地跑了。后來(lái)有一次阿巴達(dá)尼獨(dú)自上山，一群惡鬼圍住了勢(shì)單力薄的阿巴達(dá)尼，鬼要阿巴達(dá)尼要么挖出后眼交給他們，要么就殺死他，阿巴達(dá)尼沒(méi)有辦法，只好將后眼挖出交給烏佑。從此，阿巴達(dá)尼失去了背后的眼睛，變成了只有兩只眼睛，晚上看不見(jiàn)人，也看不見(jiàn)鬼的普通人。但是阿巴達(dá)尼覺(jué)得不除惡鬼，珞巴族就不能繁衍后代，就過(guò)不上太平的日子。于是他就上天去請(qǐng)示太陽(yáng)，太陽(yáng)送了雞給阿巴達(dá)尼，教他怎樣對(duì)付烏佑。從此就有殺雞占卜、殺牲祭神跳鬼的珞巴族宗教習(xí)俗和儀式了?！薄　∶慨?dāng)亞崩講完這個(gè)故事，萎鈍的精神似乎都能振奮一些，兩眼閃動(dòng)著少有的神采，筆者頻頻點(diǎn)頭以示對(duì)這個(gè)故事的確信無(wú)疑。這個(gè)時(shí)候，亞崩便會(huì)像小孩子般地微笑起來(lái)。

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