影視人類(lèi)學(xué)原理

前言

中國(guó)的人類(lèi)學(xué)經(jīng)過(guò)20世紀(jì)80年代的重建，到90年代以來(lái)，呈現(xiàn)出興盛的態(tài)勢(shì)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.老中青學(xué)術(shù)梯隊(duì)的框架已搭建起來(lái)，中青年學(xué)者已開(kāi)始成為中國(guó)人類(lèi)學(xué)發(fā)展的中堅(jiān)力量。經(jīng)過(guò)十年的恢復(fù)性發(fā)展，各類(lèi)研究機(jī)構(gòu)已經(jīng)完善，研究人員已經(jīng)到位，主要的任務(wù)就是人才的培養(yǎng)問(wèn)題。70年代末80年代初恢復(fù)高考制度以來(lái)進(jìn)入高等院校學(xué)習(xí)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)知識(shí)的學(xué)子，到這時(shí)已發(fā)展成熟成為學(xué)科的骨干力量。這些學(xué)者大多集中在中央民族大學(xué)、北京大學(xué)、中山大學(xué)、云南大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等人類(lèi)學(xué)教學(xué)研究機(jī)構(gòu)，其中許多人在國(guó)外求學(xué)數(shù)載，直接溝通了中國(guó)和世界的研究。2.學(xué)科整合的研究取向顯示出人類(lèi)學(xué)無(wú)論在理論建設(shè)還是在具體的應(yīng)用中所表現(xiàn)出來(lái)的開(kāi)放性和包容性。一方面人類(lèi)學(xué)工作者自我超越原有的興趣，拓展自己的研究領(lǐng)域；另一方面人類(lèi)學(xué)又與其他的社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)相結(jié)合，以期取得研究上的新突破。如有的高等學(xué)校利用自己長(zhǎng)期以來(lái)形成的學(xué)科群的優(yōu)勢(shì)，重視多學(xué)科理論與方法的研究，將自然科學(xué)研究的技術(shù)和方法運(yùn)用到探索族群形成的生物遺傳特征及其與文化的關(guān)系：與生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科結(jié)合，探討民族文化、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展：與生物學(xué)、物理學(xué)和古地理學(xué)等自然科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，對(duì)早期人類(lèi)的環(huán)境和生態(tài)進(jìn)行研究。學(xué)科整合的方法有利于打破學(xué)科界線，達(dá)到各學(xué)科之間理論和方法的互滲和借用。這種學(xué)科整合的研究方法有可能催生新的邊緣學(xué)科，并產(chǎn)生原創(chuàng)性的理論方法。

內(nèi)容概要

為促進(jìn)影視人類(lèi)學(xué)為“四化”建設(shè)服務(wù)，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)，云南大學(xué)東亞影視人類(lèi)學(xué)研究所擬翻譯本書(shū)，希望以此幫助人類(lèi)學(xué)教師和學(xué)生以及各地宣傳、文化、科研機(jī)構(gòu)和影視專(zhuān)業(yè)人員學(xué)習(xí)、借鑒國(guó)外影視人類(lèi)學(xué)的歷史、理論及先進(jìn)技術(shù)手段和手法，以便更好地理解、發(fā)掘、記錄和搶救正在消失之中的民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族文化發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)；提高影視專(zhuān)業(yè)人員的理論素質(zhì)和技術(shù)水平，為拍攝具有一定學(xué)術(shù)水平的影視人類(lèi)學(xué)作品參與國(guó)際影視人類(lèi)學(xué)界的交流打下基礎(chǔ)。    本書(shū)是一本由各國(guó)著名影視人類(lèi)學(xué)家所撰寫(xiě)的論文集，該書(shū)的撰稿人是來(lái)自美、英、法、德、日、澳大利亞、新西蘭等國(guó)的二十幾位影視人類(lèi)學(xué)家或人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)影片制作家，包括了這一領(lǐng)域內(nèi)幾乎所有最重要的學(xué)者。 全書(shū)內(nèi)容包括七個(gè)部分：(1)序言與說(shuō)明；(2)民族志影片與電影；(3)新近民族志電影的一些動(dòng)向；(4)影視人類(lèi)學(xué)與歷史；(5)電影和錄像的一些專(zhuān)門(mén)用法；(6)人類(lèi)學(xué)信息透視；(7)影視人類(lèi)學(xué)的未來(lái)。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))保羅·霍金斯(Hockings.P.) 譯者：王筑生 楊慧 蔡家麒

書(shū)籍目錄

序言與說(shuō)明　《影視人類(lèi)學(xué)原理》（中譯本）再版序言　關(guān)于翻譯、出版《影視人類(lèi)學(xué)原理》的說(shuō)明　《影視人類(lèi)學(xué)原理》（中譯本）序言　《影視人類(lèi)學(xué)原理》譯序　簡(jiǎn)介　文字訓(xùn)練中的影視人類(lèi)學(xué)民族志影片與電影　民族志電影史　作為文化記錄的故事片　麥卡蒂規(guī)則以及如何超越該規(guī)則新近民族志電影的一些動(dòng)向　攝影機(jī)和人　觀察電影　跨越觀察法的電影　都市電影的理念與事件　自然現(xiàn)象的電影拍攝研究：基本戰(zhàn)略影視人類(lèi)學(xué)與歷史　民族志電影和歷史　電影中的文化重建　影視在考古工作中的作用　人類(lèi)學(xué)研究中的民族志攝影　我們的圖騰先祖與瘋狂的靈媒電影和錄像的一些專(zhuān)門(mén)用法　攝影與影視人類(lèi)學(xué)　磁帶錄像：人類(lèi)學(xué)觀察與分析的新技術(shù)　體態(tài)行為的拍攝　文化形式分析的視聽(tīng)工具　在民族學(xué)研究中使用影片人類(lèi)學(xué)信息透視　電視民族志——美國(guó)、英國(guó)、日本和比利時(shí)電視中的人類(lèi)等　第一家影視資料館　論日本電視臺(tái)民族志電影的制作方法　關(guān)于事實(shí)的言說(shuō)影視人類(lèi)學(xué)的未來(lái)　自我意識(shí)在部落成員間引發(fā)的恐慌　影視記錄、人類(lèi)知識(shí)和人類(lèi)未來(lái)　結(jié)論：民族志電影及人類(lèi)學(xué)理論

章節(jié)摘錄

民族志電影和歷史讓·多米尼克·拉茹著劉永青譯人類(lèi)學(xué)研究正經(jīng)歷一個(gè)困難的時(shí)期，一個(gè)伴隨著不斷增長(zhǎng)的自我意識(shí)而出現(xiàn)的自我反省時(shí)期。從事這門(mén)源于殖民時(shí)代的學(xué)科研究的民族學(xué)家現(xiàn)在被一種負(fù)罪感所困擾。他們趨于批評(píng)那些擴(kuò)張主義民族的行為，從而保護(hù)那些發(fā)展中的民族。而在另一個(gè)不同的領(lǐng)域里情況也十分相似，人類(lèi)學(xué)文本正漸漸被影像所代替，電影正成為一種重要的表達(dá)方式。有些民族學(xué)家從中找到了一種新的媒介來(lái)展示他們的工作成果（參看圖片9）。民族志電影是與電影攝影技術(shù)的發(fā)明同時(shí)出現(xiàn)的。最早的那些影片都流露出幾分無(wú)意識(shí)的憤世嫉俗，它們把過(guò)去殖民者的形象：白衣服、白帽子、坐著舒適的轎子，還原到我們面前。由于對(duì)自身形象感到不安，民族志電影開(kāi)始向自己提出問(wèn)題。在一些導(dǎo)演手中，民族志影片成了一種政治宣傳的新工具。任何東西不再僅僅是從這些影片中放映出來(lái)。相反，因?yàn)橛辛穗娪埃〒?jù)說(shuō)是這樣），觀念的東西就被那些乏味的形象和冗長(zhǎng)的講話所證實(shí)了。然而，我們必須考慮到，時(shí)尚會(huì)隨著時(shí)間的流逝而成為過(guò)去，文明和意識(shí)形態(tài)會(huì)改變，高談闊論的長(zhǎng)篇演說(shuō)終會(huì)銷(xiāo)聲匿跡，被新的聲音取代。與此相反的是，影視文獻(xiàn)（finlmed documents）將被保留下來(lái)，繼續(xù)為歷史服務(wù)。盡管我已意識(shí)到這些問(wèn)題，但我仍然贊成一些人類(lèi)學(xué)家的做法。這些人類(lèi)學(xué)家已認(rèn)識(shí)到，當(dāng)務(wù)之急是要建立大量影視民族志文獻(xiàn)的檔案。

編輯推薦

《影視人類(lèi)學(xué)原理(中譯本)》由云南大學(xué)出版社出版。

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