中國(guó)儒學(xué)導(dǎo)論

內(nèi)容概要

儒學(xué)為什么發(fā)生于中國(guó)？儒學(xué)怎樣發(fā)生于中國(guó)？所謂“儒家文化”是什么？孔子與《論語(yǔ)》——怎樣“即凡而圣”？中國(guó)古代社會(huì)的重要特征何在? 通過(guò)閱讀本書(shū)你就能找到以上問(wèn)題的答案，本書(shū)較全面、系統(tǒng)的介紹了儒學(xué)——這一中國(guó)歷史上影響最大思想流派。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言 中國(guó)人文社會(huì)第一章 儒學(xué)的存在形式　第一節(jié) 儒學(xué)于人類(lèi)思想史上的地位　第二節(jié) 儒學(xué)于中國(guó)文化中的表現(xiàn)　第三節(jié) 孔子：一位真實(shí)的“凡人”　第四節(jié) 《論語(yǔ)》：一部常識(shí)的“教訓(xùn)” 　第五節(jié) 孔子與《論語(yǔ)》——怎樣“即凡而圣”？ 　第六節(jié) 解讀儒學(xué)：從《論語(yǔ)》開(kāi)始第二章 儒學(xué)為什么發(fā)生于中國(guó)？　第一節(jié) 中國(guó)文化的表現(xiàn)形式　第二節(jié)原始中國(guó)的自然基礎(chǔ)　第三節(jié) “姓氏”——中國(guó)居民存在的特殊文化形式　第四節(jié) 中國(guó)文化的統(tǒng)一第三章 儒學(xué)怎樣發(fā)生于中國(guó)？　第一節(jié) “儒”——起源問(wèn)題上的討論　第二節(jié) “儒”的原義　第三節(jié) 中國(guó)文化統(tǒng)一的基礎(chǔ)：原始宗教——“祖先崇拜”與“社稷崇拜”　第四節(jié) “祖先崇拜”與“社稷崇拜”——由普遍走向特殊　第五節(jié) “禮樂(lè)文明”——中國(guó)人文社會(huì)的誕生　第六節(jié) “儒”的發(fā)生　第七節(jié) “儒家”的出現(xiàn)第四章 儒學(xué)的“主語(yǔ)”——“性”：中國(guó)人文精神中的形而上學(xué)　第一節(jié) 儒學(xué)的核心范疇——“性”　第二節(jié) “性”的抽象——“仁”概念　第三節(jié) 儒學(xué)中關(guān)于“性”問(wèn)題的討論第五章 儒學(xué)的“謂語(yǔ)”——“為”：中國(guó)哲學(xué)中的實(shí)踐論　第一節(jié)儒學(xué)中的“為”概念　第二節(jié) “為”的核心內(nèi)容　第三節(jié) “為”的基礎(chǔ)或反命題——“有所不為”者第六章 儒學(xué)的“賓語(yǔ)”——“禮”：中國(guó)文化中的價(jià)值論　第一節(jié) “禮”的文化史淵源　第二節(jié) “禮”的社會(huì)一政治意義　第三節(jié) “禮”的自然一文化意義第七章 儒教——儒學(xué)的異化　第一節(jié) “儒教問(wèn)題”——中國(guó)古代社會(huì)的重要特征何在？　第二節(jié) “儒教”發(fā)生的文化一歷史基礎(chǔ)　第三節(jié) “儒教文明”中的“皇帝”制度　第四節(jié) “儒教文明”中的“郡縣”制度　第五節(jié) “儒教文明”中的“三公九卿”制度　第六節(jié) “儒教文明”存在的社會(huì)基礎(chǔ)第八章 儒家文化——儒學(xué)、儒教的社會(huì)化　第一節(jié) 所謂“儒家文化”是什么？ 　第二節(jié) “儒家文化”的發(fā)生　第三節(jié) “儒家文化”的宗教-哲學(xué)-法理基礎(chǔ)——“我思”的統(tǒng)一　第四節(jié) “儒家文化”的載體——“我思”與“此在”的統(tǒng)一第九章 新儒學(xué)——從儒教與儒家文化藩籬中超越　第一節(jié) 新儒學(xué)發(fā)生的文化機(jī)緣　第二節(jié) 新儒學(xué)完成的形而上學(xué)　第三節(jié) “狂禪”——最后的“儒家精神” 第十章 “內(nèi)圣外王”——儒家的文化遺囑、現(xiàn)代新儒家的歷史理想’　第一節(jié) “儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”問(wèn)題的提出　第二節(jié) “文化會(huì)通”方法的繼續(xù)　第三節(jié) “內(nèi)圣外王”思想綱領(lǐng)的借用　第四節(jié) “內(nèi)圣外王”——中國(guó)文化之夢(mèng)結(jié)語(yǔ) 儒學(xué)：因“未來(lái)”而有意義的“人文之夢(mèng)” 附錄

章節(jié)摘錄

　　作為一種“自源文字”而存在的特殊的漢字，也是產(chǎn)生于一種人類(lèi)文明中的“普遍”——與很多古老文字一樣，它產(chǎn)生于用人類(lèi)用自身意識(shí)到的“形象”去把握存在“真實(shí)性”的圖畫(huà)。遠(yuǎn)在文字發(fā)明以前很久，原始圖畫(huà)就已經(jīng)出現(xiàn)。在歐洲舊石器時(shí)期的“馬格德林文化”和中國(guó)新石器時(shí)期的“仰韶文化”中，都可以見(jiàn)到相當(dāng)可觀(guān)的原始圖畫(huà)一藝術(shù)創(chuàng)作。于原始圖畫(huà)發(fā)展的基礎(chǔ)上，用相互聯(lián)貫的系列圖畫(huà)去表現(xiàn)一個(gè)較為完整的意義，就是文字的嚆矢。從中發(fā)展起來(lái)的這類(lèi)文字，至今仍有遺存，如古埃及舊王國(guó)時(shí)代的圖畫(huà)文字與麗江納西東巴象形文字即是；而現(xiàn)代語(yǔ)言也還是建立在可以作出“圖像還原”這一基礎(chǔ)上的?！　∩?、周甲骨卜辭，金文中的不少文字，與半坡等地出土的器物上的圖形、符號(hào)相互間的區(qū)別不是太大的。而卜辭、金文破譯的過(guò)程，也是饒有意味的。劉鶚于《鐵云藏龜?自序》中說(shuō)，開(kāi)始時(shí)的困難在“以六書(shū)之指推求鐘鼎多不合，再以鐘鼎體勢(shì)推求龜版之文又多不合?！焙髞?lái)，在發(fā)現(xiàn)了“古象形文字第肖物形，不必拘拘于筆畫(huà)”這一文字史邏輯之后，始走上“每釋一器，首求字形之無(wú)牾，終期文義之大安。初因字以求義，繼復(fù)因義而定音；義有不合，則活用其字形，借助于文法，乞靈于聲韻，以假讀通之”的坦途。卜辭、金文的破譯，證明“依類(lèi)象形”幾乎是所有文字的共同起點(diǎn)。卜辭、金文的能夠破譯，證明漢字至今距“依類(lèi)象形”這一起源仍是不太遙遠(yuǎn)和不太曲折的?！　〉淖纸K究不是對(duì)客體的單純記錄，它更是人類(lèi)主體在客觀(guān)影響下組織意識(shí)所形成的信息載體，是為了可與他人分享不同個(gè)體從不同途徑獲得的“文化經(jīng)驗(yàn)”的工具。因此，絕大多數(shù)文字于“象形”之后未久即走上了與“話(huà)語(yǔ)”相統(tǒng)一的道路?！渡袝?shū)?多士》中載：“惟殷先人，有冊(cè)有典?！贝蠹s于先商時(shí)期，漢字就已進(jìn)入了系統(tǒng)化。在這一系統(tǒng)化過(guò)程中，于突破單純記錄客體的文字發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，漢字卻走上了另外的道路——以“圖畫(huà)”加“圖畫(huà)”來(lái)合成主體所賦予世界的“意義”，即“比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指?jìng)巍钡摹皶?huì)意”字的發(fā)明。文字遠(yuǎn)落后于語(yǔ)言的發(fā)展，這一不可逆的趨勢(shì)，加快著文字拼音化的速度。

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