中國儒學導(dǎo)論

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儒學為什么發(fā)生于中國？儒學怎樣發(fā)生于中國？所謂“儒家文化”是什么？孔子與《論語》——怎樣“即凡而圣”？中國古代社會的重要特征何在? 通過閱讀本書你就能找到以上問題的答案，本書較全面、系統(tǒng)的介紹了儒學——這一中國歷史上影響最大思想流派。

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導(dǎo)言 中國人文社會第一章 儒學的存在形式　第一節(jié) 儒學于人類思想史上的地位　第二節(jié) 儒學于中國文化中的表現(xiàn)　第三節(jié) 孔子：一位真實的“凡人”　第四節(jié) 《論語》：一部常識的“教訓” 　第五節(jié) 孔子與《論語》——怎樣“即凡而圣”？ 　第六節(jié) 解讀儒學：從《論語》開始第二章 儒學為什么發(fā)生于中國？　第一節(jié) 中國文化的表現(xiàn)形式　第二節(jié)原始中國的自然基礎(chǔ)　第三節(jié) “姓氏”——中國居民存在的特殊文化形式　第四節(jié) 中國文化的統(tǒng)一第三章 儒學怎樣發(fā)生于中國？　第一節(jié) “儒”——起源問題上的討論　第二節(jié) “儒”的原義　第三節(jié) 中國文化統(tǒng)一的基礎(chǔ)：原始宗教——“祖先崇拜”與“社稷崇拜”　第四節(jié) “祖先崇拜”與“社稷崇拜”——由普遍走向特殊　第五節(jié) “禮樂文明”——中國人文社會的誕生　第六節(jié) “儒”的發(fā)生　第七節(jié) “儒家”的出現(xiàn)第四章 儒學的“主語”——“性”：中國人文精神中的形而上學　第一節(jié) 儒學的核心范疇——“性”　第二節(jié) “性”的抽象——“仁”概念　第三節(jié) 儒學中關(guān)于“性”問題的討論第五章 儒學的“謂語”——“為”：中國哲學中的實踐論　第一節(jié)儒學中的“為”概念　第二節(jié) “為”的核心內(nèi)容　第三節(jié) “為”的基礎(chǔ)或反命題——“有所不為”者第六章 儒學的“賓語”——“禮”：中國文化中的價值論　第一節(jié) “禮”的文化史淵源　第二節(jié) “禮”的社會一政治意義　第三節(jié) “禮”的自然一文化意義第七章 儒教——儒學的異化　第一節(jié) “儒教問題”——中國古代社會的重要特征何在？　第二節(jié) “儒教”發(fā)生的文化一歷史基礎(chǔ)　第三節(jié) “儒教文明”中的“皇帝”制度　第四節(jié) “儒教文明”中的“郡縣”制度　第五節(jié) “儒教文明”中的“三公九卿”制度　第六節(jié) “儒教文明”存在的社會基礎(chǔ)第八章 儒家文化——儒學、儒教的社會化　第一節(jié) 所謂“儒家文化”是什么？ 　第二節(jié) “儒家文化”的發(fā)生　第三節(jié) “儒家文化”的宗教-哲學-法理基礎(chǔ)——“我思”的統(tǒng)一　第四節(jié) “儒家文化”的載體——“我思”與“此在”的統(tǒng)一第九章 新儒學——從儒教與儒家文化藩籬中超越　第一節(jié) 新儒學發(fā)生的文化機緣　第二節(jié) 新儒學完成的形而上學　第三節(jié) “狂禪”——最后的“儒家精神” 第十章 “內(nèi)圣外王”——儒家的文化遺囑、現(xiàn)代新儒家的歷史理想’　第一節(jié) “儒學現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”問題的提出　第二節(jié) “文化會通”方法的繼續(xù)　第三節(jié) “內(nèi)圣外王”思想綱領(lǐng)的借用　第四節(jié) “內(nèi)圣外王”——中國文化之夢結(jié)語 儒學：因“未來”而有意義的“人文之夢” 附錄

章節(jié)摘錄

　　作為一種“自源文字”而存在的特殊的漢字，也是產(chǎn)生于一種人類文明中的“普遍”——與很多古老文字一樣，它產(chǎn)生于用人類用自身意識到的“形象”去把握存在“真實性”的圖畫。遠在文字發(fā)明以前很久，原始圖畫就已經(jīng)出現(xiàn)。在歐洲舊石器時期的“馬格德林文化”和中國新石器時期的“仰韶文化”中，都可以見到相當可觀的原始圖畫一藝術(shù)創(chuàng)作。于原始圖畫發(fā)展的基礎(chǔ)上，用相互聯(lián)貫的系列圖畫去表現(xiàn)一個較為完整的意義，就是文字的嚆矢。從中發(fā)展起來的這類文字，至今仍有遺存，如古埃及舊王國時代的圖畫文字與麗江納西東巴象形文字即是；而現(xiàn)代語言也還是建立在可以作出“圖像還原”這一基礎(chǔ)上的?！　∩?、周甲骨卜辭，金文中的不少文字，與半坡等地出土的器物上的圖形、符號相互間的區(qū)別不是太大的。而卜辭、金文破譯的過程，也是饒有意味的。劉鶚于《鐵云藏龜?自序》中說，開始時的困難在“以六書之指推求鐘鼎多不合，再以鐘鼎體勢推求龜版之文又多不合?！焙髞恚诎l(fā)現(xiàn)了“古象形文字第肖物形，不必拘拘于筆畫”這一文字史邏輯之后，始走上“每釋一器，首求字形之無牾，終期文義之大安。初因字以求義，繼復(fù)因義而定音；義有不合，則活用其字形，借助于文法，乞靈于聲韻，以假讀通之”的坦途。卜辭、金文的破譯，證明“依類象形”幾乎是所有文字的共同起點。卜辭、金文的能夠破譯，證明漢字至今距“依類象形”這一起源仍是不太遙遠和不太曲折的。　　但文字終究不是對客體的單純記錄，它更是人類主體在客觀影響下組織意識所形成的信息載體，是為了可與他人分享不同個體從不同途徑獲得的“文化經(jīng)驗”的工具。因此，絕大多數(shù)文字于“象形”之后未久即走上了與“話語”相統(tǒng)一的道路。《尚書?多士》中載：“惟殷先人，有冊有典?！贝蠹s于先商時期，漢字就已進入了系統(tǒng)化。在這一系統(tǒng)化過程中，于突破單純記錄客體的文字發(fā)展的關(guān)鍵時刻，漢字卻走上了另外的道路——以“圖畫”加“圖畫”來合成主體所賦予世界的“意義”，即“比類合誼，以見指偽”的“會意”字的發(fā)明。文字遠落后于語言的發(fā)展，這一不可逆的趨勢，加快著文字拼音化的速度。

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