2006-多元

內(nèi)容概要

　　“多元”這一命名同時(shí)就決定了這本書(shū)刊（以書(shū)代刊）所具有的風(fēng)格。我認(rèn)為它應(yīng)該兼容學(xué)術(shù)性、思想性和文化性。同事程恭讓有一句話(huà)說(shuō)得精辟：冷要冷到極致，熱要熱到極致。

書(shū)籍目錄

名家專(zhuān)訪(fǎng)趙汀陽(yáng)、陳鵬、程廣云哲學(xué)：動(dòng)員思想的全部可能性--趙汀陽(yáng)訪(fǎng)談錄名家專(zhuān)稿1 [美]大衛(wèi)·劉易斯(Davld Lewis)時(shí)間旅行諸悖論彭天璞譯中國(guó)哲學(xué)楊國(guó)榮史與思：哲學(xué)中的“述”與“作”[比]戴卡琳(Defoort.C)“中國(guó)哲學(xué)”的正名之辯劉豐譯彭國(guó)翔校張耀南論基于知識(shí)社會(huì)學(xué)的中國(guó)哲學(xué)史研究陳鵬“現(xiàn)代清華哲學(xué)學(xué)派”與哲學(xué)創(chuàng)作西方哲學(xué)葉秀山柏格森--“時(shí)間一綿延”引進(jìn)哲學(xué)的先驅(qū)尚杰思想就是實(shí)驗(yàn)--從?？碌摹爸R(shí)考古學(xué)”談起宋繼杰柏拉圖與“必然性”張繼選托馬斯的自愿行為理論趙鸝論謝林后期思想中的時(shí)間問(wèn)題宗教學(xué)[加]鄭安德(Andrew chung)三位一體與一性三身--明末天主教與佛教關(guān)于三一論的對(duì)話(huà)[美]司馬黛蘭(Deborah Sommer)早期儒家的儀式和犧牲：與精神世界的聯(lián)系李淑敏、劃君花譯程恭讓校程恭讓《俱舍論》第七品梵本新譯及其解說(shuō)政治哲學(xué)白彤東一個(gè)斯特勞斯主義者的葬禮黃裕生我們是否需要一種權(quán)利形而上學(xué)?柯小剛道路與廣場(chǎng)一或時(shí)間的政治與空間的Politeia語(yǔ)言哲學(xué)葉聞實(shí)在論先于認(rèn)識(shí)論和語(yǔ)義學(xué)一對(duì)德維特的解釋李麒麟普特南對(duì)認(rèn)識(shí)懷疑論的語(yǔ)義外在主義的解決夏年喜DRT與漢語(yǔ)語(yǔ)義的處理學(xué)術(shù)范式崔平學(xué)術(shù)繁榮的先天條件：學(xué)術(shù)范式分化編后記

章節(jié)摘錄

　　我認(rèn)為時(shí)問(wèn)旅行是可能的。時(shí)間旅行的諸種悖論是古怪的，但并非不可能。它們只是一遍遍地證明了如下少有人會(huì)存疑的事情：一個(gè)可能發(fā)生時(shí)間旅行的可能世界恐怕是一個(gè)非常奇怪的世界，從根本上不同于我們認(rèn)為屬于我們的這個(gè)世界?！　∥谊P(guān)心的是科幻小說(shuō)講的那種時(shí)間旅行。自然，并非所有科幻小說(shuō)作家都頭腦清醒，自相矛盾的時(shí)間旅行故事很常見(jiàn)。不過(guò)有些作家很仔細(xì)地考慮了這些問(wèn)題，他們的故事是非常融貫一致的。④　　如果我能捍衛(wèi)住一些關(guān)于時(shí)間旅行的科幻故事的融貫性，那么我想也許可以為一些有爭(zhēng)議的物理假說(shuō)也做出類(lèi)似的辯護(hù)，例如[時(shí)間是循環(huán)的]的假說(shuō)，或[存在比光傳播得更快的粒子]的假說(shuō)。不過(guò)我不在這兒探討這些類(lèi)似的辯護(hù)?！　∈裁词菚r(shí)間旅行呢?它不可避免地包含了時(shí)刻和時(shí)刻之間的不同。任何一個(gè)旅行者先是出發(fā)，然后抵達(dá)終點(diǎn)，從出發(fā)到抵達(dá)流逝的時(shí)間(是正數(shù)，也可能是0)即旅行持續(xù)的時(shí)間。但如果他是個(gè)時(shí)間旅行者，出發(fā)和抵達(dá)之間的時(shí)間間隔并不等于其旅行的持續(xù)時(shí)間。他啟程，我們假設(shè)他旅行了一個(gè)小時(shí)；然后他到了。他所抵達(dá)的時(shí)刻并非“他出發(fā)后一個(gè)小時(shí)”這個(gè)時(shí)刻。如果他是朝著未來(lái)旅行的，那么達(dá)到的時(shí)刻就晚些；如果他是朝著過(guò)去旅行的，那么就早些。如果他朝過(guò)去旅行了太遠(yuǎn)的話(huà)，他所抵達(dá)的時(shí)刻甚至比他出發(fā)的時(shí)刻還早?！　　?/pre>








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