龐德與中國(guó)文化

前言

　　經(jīng)歷了20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，經(jīng)歷了原子彈轟炸廣島，經(jīng)歷了“古拉格群島”、文化大革命等無(wú)可言狀的精神苦難，人類(lèi)曾夢(mèng)想21世紀(jì)將是一個(gè)和平發(fā)展的美好的世紀(jì)；然而沒(méi)有想到頭一年就發(fā)生了9．11這樣的恐怖襲擊。戰(zhàn)亂、暴動(dòng)、屠殺仍然隨處可見(jiàn)。為什么會(huì)如此?原因當(dāng)然多種多樣，然而，深刻的文化沖突不能不說(shuō)是眾多原因中很重要的一個(gè)方面。目前，“文化霸權(quán)主義”和“文化割據(jù)主義”的沖突無(wú)疑已給世界帶來(lái)了嚴(yán)重的災(zāi)難。前者企圖以強(qiáng)大軍事力量為后盾，強(qiáng)行推廣他們的意識(shí)形態(tài)，以圖覆蓋甚至泯沒(méi)其他民族文化；后者則采取文化隔絕封閉的孤立政策，不惜以恐怖滅絕手段，維護(hù)其停滯與不變，并與一切和他們的看法相悖的力量拼死抗?fàn)?。隨著高科技發(fā)展所帶來(lái)的日益增強(qiáng)的武器殺傷力及其對(duì)自然生態(tài)無(wú)可挽回的破壞，這種沖突所帶來(lái)的災(zāi)難還會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重?！　∧壳?，全世界的有識(shí)者都在考慮如何才能化解這一場(chǎng)有可能將人類(lèi)引向毀滅的沖突。法國(guó)前總理米歇爾·羅卡爾(Michel Rocard)曾指出：策劃和平要比策劃戰(zhàn)爭(zhēng)困難得多。同樣，實(shí)行引向戰(zhàn)爭(zhēng)的“對(duì)抗”，也比實(shí)行引向和平的“對(duì)話(huà)”困難得多!事實(shí)告訴我們，“文化霸權(quán)主義”和“文化割據(jù)主義”的“死硬派”，恐怕是很難對(duì)話(huà)，也不大可能“化干戈為玉帛”的。但是，希望仍在于兩者之間的、極其廣大的、不同層次的反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、要求和平的人民。他們對(duì)文化沖突的遏制和對(duì)文化共存的自覺(jué)將決定世界的前程?！　∥鞣揭延袑W(xué)者提出必須在經(jīng)濟(jì)全球化和科技全球化之外，尋求另一種全球化，即文化多元共生的全球化?！肮采辈皇恰叭诤稀?，也不是簡(jiǎn)單的和平共處，而是各自保持并發(fā)揚(yáng)自身的特點(diǎn)，相互依存，互相得益。多元文化共生的全球化，反對(duì)以一種文化打壓或覆蓋另一種文化，主張多種文化保持“共生”互利的狀態(tài)，以收和平共處、相得益彰之效。多元文化共生的前提就是各民族對(duì)自身的文化有充分的自覺(jué)。

內(nèi)容概要

本書(shū)取比較學(xué)視角，結(jié)合當(dāng)前主要批評(píng)方法，沿中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)和儒學(xué)兩條思路，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)龐德及其現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的影響與意義。全書(shū)分五章，考察討論龐德研究中較為忽視的問(wèn)題：如龐德的比較詩(shī)學(xué)、中國(guó)文化影響的生成及其發(fā)生點(diǎn)、龐德選譯《中國(guó)詩(shī)集》的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)和動(dòng)機(jī)、龐德對(duì)中國(guó)詩(shī)律的拒絕與改造、樂(lè)府詩(shī)與西方敘事詩(shī)的內(nèi)在關(guān)系、費(fèi)氏遺稿及其譯介影響的實(shí)質(zhì)意義、《詩(shī)章》敘事模式和集合模式的建構(gòu)、儒家倫理母題的生成及其建構(gòu)、《詩(shī)章》儒學(xué)題旨的顯隱表現(xiàn)、“瀟湘八景”和山水詩(shī)對(duì)龐德創(chuàng)作的影響等。

作者簡(jiǎn)介

陶乃侃，1977年考入昆明師范學(xué)院，畢業(yè)留校任教，后獲南京大學(xué)碩士、悉尼大學(xué)博士學(xué)位。譯有《平凡的土地：美國(guó)中西部詩(shī)選》、《金色的舞裙》(花城出版社“當(dāng)代名家小說(shuō)譯叢”之一)。在澳洲文學(xué)雜志《南風(fēng)》、《熱》、《文學(xué)與美學(xué)》及香港《譯叢》上發(fā)表過(guò)對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)

書(shū)籍目錄

自序第一章 龐德的思想觀念與詩(shī)學(xué)建構(gòu)：國(guó)際主義歷史主義比較詩(shī)學(xué)  小引 龐德形象  第一節(jié) 龐德的國(guó)際主義與歷史主義  第二節(jié) 龐德的比較文學(xué)與比較詩(shī)學(xué)第二章 仿中國(guó)詩(shī)：探索中國(guó)文化的肇端  第一節(jié) 中國(guó)文化考古的開(kāi)始  第二節(jié) “中國(guó)顏色”中國(guó)文化的刺激第三章 龐德的《中國(guó)詩(shī)集》(Cathay)  中國(guó)古典詩(shī)與英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌  第一節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》與英美現(xiàn)代自由詩(shī)  第二節(jié) 李白詩(shī)歌的現(xiàn)代性  第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)與龐德現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的詩(shī)學(xué)原理共場(chǎng)與表現(xiàn)形式區(qū)別第四章 長(zhǎng)詩(shī)開(kāi)頭：《詩(shī)章 三首》與《詩(shī)章 四》  中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)與《詩(shī)章 》結(jié)構(gòu)建構(gòu)  第一節(jié) 《詩(shī)章 三首》：長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作的挑戰(zhàn)與中國(guó)文化的滲透  第二節(jié) 《詩(shī)章 四》：集合模式與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)第五章 《詩(shī)章 十三》與《詩(shī)章 四十九》  儒家倫理母題的建構(gòu)與顯隱表現(xiàn)  第一節(jié) 《詩(shī)章 十三》：儒家思想與《詩(shī)章 》“主干倫理”母題的建構(gòu)  第二節(jié) 《詩(shī)章 四十九》：“瀟湘八景”與“七湖詩(shī)章 ”山水詩(shī)審美與儒家倫理附錄  附錄一 文中常用引文縮寫(xiě)  附錄二 《詩(shī)章 三首》中譯參考文獻(xiàn)后記索引

章節(jié)摘錄

　　第一章 龐德的思想觀念與詩(shī)學(xué)建構(gòu)：國(guó)際主義歷史主義比較詩(shī)學(xué)　　小引 龐德形象　　1914年漩渦派藝術(shù)家戈蒂爾(Gaudier)為他的詩(shī)人朋友雕琢了一座胸像，命名為“埃茲拉·龐德圣僧頭像”。隨著時(shí)光的流逝，這個(gè)圣僧頭像逐漸形成讀者心目中的龐德形象。這一形象不但沒(méi)有被時(shí)間銷(xiāo)蝕，反而隨現(xiàn)代西方的龐德研究變得越來(lái)越突出，尤其是在美國(guó)龐德研究的發(fā)起人Hugh·Ken-ner教授1971年出版了他的專(zhuān)著《龐德時(shí)代》(The Pound Era)之后。雖然這兩個(gè)指涉龐德的字眼“圣僧”、“時(shí)代”聽(tīng)起來(lái)相當(dāng)夸張，龐德批評(píng)家對(duì)其隱喻卻保持緘默。龐德主導(dǎo)了英美現(xiàn)代派高峰時(shí)期(1912～1922)的詩(shī)歌，并且是諸多現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派詩(shī)人的導(dǎo)師。San Juan Jr.這樣評(píng)道：“英語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)歌主要是龐德的創(chuàng)造，這其實(shí)已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)?！饼嫷聻槿~芝修改他晚期的詩(shī)歌，為艾略特修改《荒原》，為喬伊斯推薦他的創(chuàng)作，籌資出版他的小說(shuō)。對(duì)當(dāng)時(shí)淹沒(méi)人世的天才作家艾略特和喬伊斯，龐德可以說(shuō)是英美批評(píng)界獨(dú)具慧眼的伯樂(lè)。此外，龐德不斷支持新思潮，發(fā)掘新詩(shī)人，曾為杜莉特爾(H.D.)、奧爾丁頓、弗洛斯特、馬斯特斯、威廉斯、莫爾等作家撰文傳名。許多當(dāng)年像海明威默默無(wú)聞的新手龐德都給予支持，熱心幫他們?cè)谖膲瘬P(yáng)名。在現(xiàn)代派文學(xué)的高峰時(shí)期，龐德扮演了示范作家、評(píng)論家、編輯、青年作家的聯(lián)絡(luò)人和宣傳家的角色。龐德為英美文學(xué)現(xiàn)代主義的興起搖旗吶喊，并在短期內(nèi)將美國(guó)和英國(guó)的作家聯(lián)結(jié)在一起，故被稱(chēng)為“倫敦和格林威治的橋梁”。所以說(shuō)，就龐德時(shí)代而言，即英美現(xiàn)代派文學(xué)的鼎盛時(shí)期，20世紀(jì)10年代至50年代，龐德是執(zhí)其牛耳之人?！　↓嫷率莻€(gè)多產(chǎn)作家。他的論文、詩(shī)集、譯作，對(duì)許多無(wú)緣與他交往的人有深刻影響。艾略特曾說(shuō)：“我們這一代和下一代中寫(xiě)詩(shī)的人(如果寫(xiě)得還算好)，學(xué)了龐德而沒(méi)有提高，這樣的人我還想不出來(lái)?！迸两?D.Perkins)在他的《現(xiàn)代詩(shī)歌史》中評(píng)道：“龐德是英國(guó)和美國(guó)影響最大，一定意義上也是最好的詩(shī)歌批評(píng)家?！北M管如此，經(jīng)龐德用心修改的現(xiàn)代長(zhǎng)詩(shī)《荒原》，自1922年發(fā)表以后，艾略特的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)龐德：“《荒原》的陰影可以從任何一種語(yǔ)言中辨認(rèn)出來(lái)?！饼嫷吕^續(xù)埋頭寫(xiě)作自1915年開(kāi)始的長(zhǎng)詩(shī)《詩(shī)章》，一直寫(xiě)到1969年，以此證明自己詩(shī)歌的生命力和詩(shī)學(xué)的持久力。事實(shí)證明，龐德詩(shī)歌同威廉斯的一樣，為反對(duì)象征派另辟蹊徑的作家提供了更為有助的指導(dǎo)。龐德不僅影響了現(xiàn)代派的第一代和第二代詩(shī)人，而且還影響了很多第三代詩(shī)人，諸如：R.Creeley，R.Dulncan，G.Oppen，G.Snyder。從這一個(gè)意義看，龐德的影響又超過(guò)艾略特。為此M.Kayman在其著作《龐德的現(xiàn)代主義：詩(shī)歌的科學(xué)》中評(píng)道：“說(shuō)龐德是英美現(xiàn)代派的奠基人和首要代表，這并不夸張?！彼@樣說(shuō)，意在對(duì)龐德在英美現(xiàn)代文學(xué)中的地位做一結(jié)論。龐德于1972年11月去世。他的生命力主要存活于他已出版的70多部著作：詩(shī)集、論文集、友人通訊集、翻譯詩(shī)文集。自1951年Kenner出版《龐德詩(shī)歌》而發(fā)起龐德批評(píng)研究，僅出版的英文專(zhuān)著已過(guò)百部，還有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的論文和專(zhuān)題文章。龐德是20世紀(jì)最有影響的文學(xué)現(xiàn)象之一。20世紀(jì)，龐德研究經(jīng)歷了50年代和60年代的闡釋、傳播階段，自70年代中期起，開(kāi)始超越早期評(píng)介的局限，偏重于選擇具體問(wèn)題，聯(lián)系當(dāng)前理論進(jìn)行更為專(zhuān)門(mén)的問(wèn)題研究。龐德對(duì)于20世紀(jì)的文化意義可從A.Gibson的評(píng)論看出。他這樣評(píng)道：“當(dāng)我們轉(zhuǎn)向20世紀(jì)的文化時(shí)，龐德是如此一個(gè)形象，既強(qiáng)加于你，又拒絕于你，既難以研究又不容忽視。這個(gè)形象無(wú)處不在，繼續(xù)在呼喚不同的見(jiàn)解，不同的研究方法?！币虼她嫷氯匀辉凇岸嗑S視角”中被“重新研究，重新評(píng)論”。這種多維視角既包含了具有挑戰(zhàn)性的不同觀察角度，又集中于某些共同的學(xué)術(shù)興趣范圍。例如，Kenner提出的《詩(shī)章》結(jié)構(gòu)的“統(tǒng)一性”問(wèn)題所引出的統(tǒng)一性與非統(tǒng)一性的問(wèn)題實(shí)際已成為劃分龐德學(xué)派的一個(gè)區(qū)分點(diǎn)，也說(shuō)明了共同的學(xué)術(shù)興趣存在?！　∨c眾多世界著名作家不同，龐德的特殊魅力在于他的著作是多種語(yǔ)言和多元文化關(guān)系的一個(gè)集合點(diǎn)，將英美現(xiàn)代詩(shī)歌和英語(yǔ)文學(xué)話(huà)語(yǔ)與其他民族和國(guó)家的文化傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起。這一顯著特征早已引起各國(guó)學(xué)者的注意，做出許多專(zhuān)題研究，如《龐德與荷馬》《龐德與奧維德》《龐德與勃朗寧》《龐德與葉芝》《龐德與惠特曼》《龐德與李白》等等。龐德著作層面殊多，關(guān)系復(fù)雜，選擇某一具體層面進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究已經(jīng)成為龐德研究的主要傾向。龐德著作明顯包含比較學(xué)的維度。從比較學(xué)的視野進(jìn)入龐德詩(shī)學(xué)，進(jìn)入龐德思想和想象世界的一個(gè)具體維度以探索龐德與中國(guó)文化的關(guān)系，是我在這里的嘗試。

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