承續(xù)與超越

前言

歷經(jīng)百年，中國美學(xué)在已經(jīng)過去的一個(gè)世紀(jì)里曲折走入了較為自覺地追求思想的體系性、理論的邏輯性和方法的科學(xué)性這樣一個(gè)現(xiàn)代形態(tài)的學(xué)術(shù)行程，從具體的理論觀念到整體的學(xué)術(shù)思維形式都發(fā)生了重大轉(zhuǎn)換。其百年來不斷創(chuàng)新、求變的理論努力，在今天看來是那樣鮮明且確有成效，令人對(duì)之產(chǎn)生濃厚的追索興趣。也因此，進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國美學(xué)界對(duì)本土問題的理論探究興趣不斷增長(zhǎng)，有關(guān)上一個(gè)世紀(jì)中國美學(xué)現(xiàn)象和問題的研究開始引起學(xué)者們的廣泛關(guān)注。美學(xué)界不僅為此連續(xù)舉辦了多個(gè)專題會(huì)議，集中討論20世紀(jì)中國美學(xué)的學(xué)術(shù)建構(gòu)及其價(jià)值特性，同時(shí)，許多學(xué)者在近年中也進(jìn)行了大量的具體研究，力圖為21世紀(jì)中國美學(xué)新的學(xué)術(shù)深化提供更為充分的依據(jù)。不過，由于種種原因，人們?cè)谔接?0世紀(jì)中國美學(xué)現(xiàn)象和問題的時(shí)候，主要關(guān)注的還是那些具體概念、命題或觀念等的自我演化線索或個(gè)別美學(xué)家的理論成就。

內(nèi)容概要

本書為系統(tǒng)研究20世紀(jì)中國美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的一部專著。書中詳盡分析了中國傳統(tǒng)美學(xué)賴以形成的文化根基，以及中國美學(xué)具有的包容襟懷，生生品格，指出正是這些因素，決定了中國美學(xué)具有繼往開來、生生不息的生命力。全書從近現(xiàn)代美學(xué)的重大問題切入，著重選取20世紀(jì)美學(xué)在時(shí)代巨變面前的創(chuàng)新與應(yīng)變加以論述。同時(shí)，還從最具有代表性的人物朱光潛、宗白華與林語堂等著手，詳細(xì)分析了其思想學(xué)說的傳承性，以及其中蘊(yùn)含的深厚的文化傳統(tǒng)，從而揭示了20世紀(jì)中國美學(xué)與傳統(tǒng)的天然血緣關(guān)系，對(duì)于中國當(dāng)代美學(xué)與文論的建設(shè)富有啟示價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

袁濟(jì)喜，1956年生，上海人，現(xiàn)為中國人民大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要從事中國古代文學(xué)批評(píng)史與中國美學(xué)史研究，發(fā)表有著作《六朝美學(xué)》、《中國古代文論精神》等。

書籍目錄

緒論　第一節(jié) 中國美學(xué)的人文基礎(chǔ)　第二節(jié) 中國美學(xué)的生生品格　第三節(jié) 中國美學(xué)的包容襟懷第一章 經(jīng)世致用與美學(xué)更新　第一節(jié) 從“詩界革命”到“文界革命”　第二節(jié) 傳媒進(jìn)化與經(jīng)世致用第二章 人格重塑與審美洗禮　第一節(jié) 美育緣何受垂青　第二節(jié) 美育與人格再造第三章 朱光潛：在詮釋中轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)　第一節(jié) 在舊學(xué)與新學(xué)之間　第二節(jié) 從人生到審美　第三節(jié) 中西文化視野中的意境理論第四章 宗白華：在體驗(yàn)中激活傳統(tǒng)　第一節(jié) 激情與擁抱　第二節(jié) 對(duì)藝術(shù)本體的中西返照　第三節(jié) 意境的再造　第四節(jié) 中國古代美學(xué)精神的個(gè)案分析　第五節(jié) 對(duì)中國古代美學(xué)特征的傳悟　第六節(jié) 神會(huì)與妙識(shí)第五章 林語堂：在交匯中尋覓　第一節(jié) 在古典中遨游　第二節(jié) 俯仰之中　第三節(jié) 解讀幽默　第四節(jié) 重倡性靈參考文獻(xiàn)后 記

章節(jié)摘錄

第一章　經(jīng)世致用與美學(xué)更新20世紀(jì)中國美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)系，最顯著的莫過于傳統(tǒng)美學(xué)經(jīng)世致用觀念與現(xiàn)代美學(xué)形態(tài)更新的巧妙結(jié)合。中國傳統(tǒng)美學(xué)由于受獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)政治和文化地理諸要素的影響，造成了美與善關(guān)系的渾然一體，文藝的審美功能始終難以獲得西方美學(xué)自古希臘開始相對(duì)獨(dú)立的地位。文藝承擔(dān)了許多本不應(yīng)當(dāng)擔(dān)荷的任務(wù)。這種超載的現(xiàn)象一方面使得文藝與審美始終處于一種悲劇的兩難現(xiàn)象，另一方面也使得中國自古以來的文藝美學(xué)具備了西方美學(xué)所難以達(dá)到的深度與力度。有意思的是，雖然中國自19世紀(jì)末興起的維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物開始大量引進(jìn)了西方文化與美學(xué)，但是中國傳統(tǒng)美學(xué)中政教與審美黏合不分的潛意識(shí)，不僅沒有被西方美學(xué)觀念所斬?cái)啵耀@得了新的發(fā)展。具體而言，就是將傳統(tǒng)美學(xué)經(jīng)世致用的觀念與救國救民的憂世情結(jié)融合在一起，將詩歌、散文，特別是小說的作用加以張大，用來為維新變法的思想觀念服務(wù)。就這一點(diǎn)來說，傳統(tǒng)美學(xué)最基本的價(jià)值觀念不僅沒有被消解，反而獲得了新的發(fā)展與深化。第一節(jié)　從“詩界革命”到“文界革命”中國傳統(tǒng)美學(xué)喜歡將詩歌與文藝與政治功能結(jié)合起來考慮。這種思維習(xí)慣從孔子開始就已經(jīng)確立了?？鬃邮种匾曈迷姼枧c音樂來提升人格，干預(yù)政治。他說：小子何莫學(xué)夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。①這是孔子對(duì)詩的功用的總概括。 “興”指欣賞中的“感發(fā)志意”，“觀”指認(rèn)知功能，“群”指文學(xué)調(diào)和功能，“怨”是指詩的宣泄功能。這四種功能大致涵括了文藝的審美、認(rèn)識(shí)與教育功能，與我們今天對(duì)文藝功能的認(rèn)識(shí)大致相同。值得注意的是，孔子在這里表現(xiàn)出來的將文藝與社會(huì)政治功能結(jié)合起來的思維方式，對(duì)后世的美學(xué)與文藝思想影響極深，孔子認(rèn)為詩的這四種功能可以使人“邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”，即通過詩的功能，為禮治服務(wù)。這種思維方式，對(duì)后來經(jīng)世致用的文藝觀啟發(fā)很大。漢代儒家重要詩學(xué)篇章《毛詩序》將詩的形成放到一定的社會(huì)背景中去考察，注重其中的社會(huì)教育功能。

后記

這本書是應(yīng)約而寫的。主要想探討一下中國傳統(tǒng)美學(xué)與近現(xiàn)代美學(xué)的關(guān)系。這幾年從事中國古代文論的教學(xué)與科研，以及一些行政事務(wù)，十分繁累。本不想應(yīng)約，但本著古今互動(dòng)的學(xué)術(shù)精神，還是承擔(dān)了本書的寫作。另一方面，我在大學(xué)時(shí)即很喜歡朱光潛、宗白華先生的美學(xué)著述。他們的美學(xué)影響了當(dāng)時(shí)的整整一代人。但當(dāng)時(shí)的了解僅止于平面的喜愛，而沒有深入到歷史的深處。等到從事中國古代文藝學(xué)與美學(xué)的研究之后，再回過頭來看看近現(xiàn)代的美學(xué)，便自然而然地看出其中的脈跡，了解到內(nèi)在的文化精神與生命精神的傳承關(guān)系。另外，這幾年在文藝學(xué)領(lǐng)域中經(jīng)常討論的中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等相關(guān)問題，也促使人們反顧歷史與現(xiàn)代的淵源關(guān)系。我認(rèn)為，這些問題的討論，首先應(yīng)當(dāng)建立在學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)之上，只有認(rèn)真梳理清楚其中的學(xué)術(shù)脈跡，才能從理論上加以回應(yīng)與思考。本乎此，我便認(rèn)真進(jìn)行了資料的收集與寫作。斷斷續(xù)續(xù)寫了兩年左右。又經(jīng)歷了較長(zhǎng)的出版周期，才得以付梓?，F(xiàn)在，過了幾年后，再來看看中國傳統(tǒng)美學(xué)與近現(xiàn)代美學(xué)的關(guān)系，有了一些新的體會(huì)。這便是認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，所謂“承續(xù)與超越”的問題，是一個(gè)不可概而論之，需要具體分析的問題，有的地方我們超越了古人，有的地方卻也不盡然。其中留下的學(xué)術(shù)討論的空間還很大，需要繼續(xù)思考與討論。因此，本書提出來的許多看法只能是一種探索性的。希望能得到大家的批評(píng)與指正。

圖書封面

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