進(jìn)化主義在中國(guó)

前言

今天中國(guó)的文化實(shí)際上是在五六千年的發(fā)展歷程中不斷吸收各民族、各國(guó)家、各地域文化的基礎(chǔ)上形成的。而在這漫長(zhǎng)的過(guò)程中有兩次重大的外來(lái)文化影響著中國(guó)文化的進(jìn)程。第一次是自公元1世紀(jì)以來(lái)印度文化的傳人。如果不算唐朝傳人的景教和在元朝曾發(fā)生過(guò)一定影響的也里可溫教，因?yàn)檫@兩次都由于種種原因而中斷丁。第二次外來(lái)文化的大量傳人應(yīng)該說(shuō)是自1 6世紀(jì)末，特別是自19世紀(jì)中葉西方文化的傳人。這兩次重大外來(lái)文化的傳人大大地影響著中國(guó)文化的發(fā)展。羅素曾在他的《中西文明比較》一文中說(shuō)：“不同文明之間的交流過(guò)去已經(jīng)多次證明是人類(lèi)文明發(fā)展的里程碑”。[1]上述兩次外來(lái)文化的傳人，深深地影響了中國(guó)文化以及中國(guó)社會(huì)的方方面面，甚至可以說(shuō)它每一次都使得中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)深刻的轉(zhuǎn)型時(shí)期。就各國(guó)的文化發(fā)展的歷史看，文化(自然包括哲學(xué))的發(fā)展大體上總是通過(guò)“認(rèn)同”與“離異”兩個(gè)不同的階段來(lái)進(jìn)行的?！罢J(rèn)同”表現(xiàn)為與主流文化的一致和闡釋?zhuān)俏幕谝欢ǚ秶鷥?nèi)向縱深發(fā)展，是對(duì)已成模式的進(jìn)一步開(kāi)掘，同時(shí)也表現(xiàn)為對(duì)異己力量的排斥和壓抑，其作用在于鞏固原有的主流文化已經(jīng)確立的界限與規(guī)范，使之得以定型和凝聚?！半x異”則表現(xiàn)為對(duì)原有主流文化的批判和揚(yáng)棄．即在一定時(shí)期內(nèi)。

內(nèi)容概要

　　對(duì)19世紀(jì)之后的中國(guó)來(lái)說(shuō)，“進(jìn)化主義”是一服藥力極強(qiáng)的“興奮齊”，它令許多人著迷和信奉，為中國(guó)人提供了對(duì)未來(lái)的強(qiáng)烈 樂(lè)觀信念。這種信念，西方在19世紀(jì)末之前曾經(jīng)歷過(guò)。但是，正當(dāng)西方對(duì)“進(jìn)步性”進(jìn)貨的樂(lè)觀情緒暗淡下來(lái)的時(shí)候，恰恰是中國(guó)對(duì) “進(jìn)步性”進(jìn)化充滿(mǎn)信心的開(kāi)始。歷史時(shí)空的迅速轉(zhuǎn)換，為理解進(jìn)化主義盛行增加了捉摸不定的復(fù)雜性。西方“一戰(zhàn)”的殘酷事實(shí)， 只是給中國(guó)知識(shí)分子的心靈蒙上了一層薄霧。就像是“溺水者連稻草都抓”那樣，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)進(jìn)化主義這一普遍的世界觀，“根 本上”并沒(méi)有產(chǎn)生動(dòng)搖，他是晚清以后中國(guó)知識(shí)界和思想文化領(lǐng)域中最強(qiáng)有力的精神符號(hào)之一，他是比“科學(xué)”這一符號(hào)興起得更早 并持久不衰的一種“神話(huà)”。他適合了眾多人的口味，他被用來(lái)服務(wù)于不同的需要，自由主義者、無(wú)政府主義者、國(guó)家主義者、社會(huì) 主義者、民族主義者等等，都在進(jìn)貨主義中找到了適合自己胃口的東西，找到了自己的護(hù)身符。

書(shū)籍目錄

《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》總序前言導(dǎo)論’西方進(jìn)化主義及其東漸一從古希臘到18世紀(jì)二達(dá)爾文：進(jìn)化主義的突破及其震撼三進(jìn)化主義的變奏第一章進(jìn)化主義初傳中國(guó)及其早期形態(tài)一進(jìn)化主義初傳中國(guó)二早期形態(tài)第二章中國(guó)進(jìn)化主義與日本的中介作用一進(jìn)化主義在日本二日本進(jìn)化主義對(duì)中國(guó)的影響三日本進(jìn)化主義著作的翻譯第三章在天道與人道之間：中國(guó)進(jìn)化主義的誕生嚴(yán)復(fù)進(jìn)化主義的復(fù)合結(jié)構(gòu)一游心進(jìn)化主義的過(guò)程二“進(jìn)化”原理及其普遍性二“進(jìn)化”法則與“人道”世界四進(jìn)化：“個(gè)體”、“群體”與“社會(huì)有機(jī)體”五進(jìn)化或進(jìn)步信念六社會(huì)改革合理性的進(jìn)化尺度第四章進(jìn)化主義與漸進(jìn)“變法”思想康有為和梁?jiǎn)⒊囊暯且弧案粡?qiáng)”之道一“變法”、“合群”、“進(jìn)化”二“三世”進(jìn)化歷史圖式三“競(jìng)爭(zhēng)”、“烏托邦”與“種族論”四明證性：作為“公理”的“進(jìn)化主義”五“合群”與“競(jìng)爭(zhēng)”和“進(jìn)化”六“強(qiáng)權(quán)主義”邏輯七進(jìn)步樂(lè)觀主義第五章進(jìn)化主義與激進(jìn)“革命”思想--以革命派和無(wú)政府主義者為中心一“進(jìn)化”與“革命”二進(jìn)化：“競(jìng)爭(zhēng)”耶?“互助”耶?三進(jìn)化：平等主義烏托邦四章太炎的“反進(jìn)化主義”第六章進(jìn)化主義與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)一“五四”人物、思潮與進(jìn)化主義二作為“五四”激烈反傳統(tǒng)的進(jìn)化主義三進(jìn)化之“源”及“人”的塑造結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

用國(guó)家間激烈的“生存競(jìng)爭(zhēng)”來(lái)為迫切需要的“變法”鳴鑼開(kāi)道，這是反復(fù)回響在康有為上清帝書(shū)中的聲音。這表明康有為同嚴(yán)復(fù)和他的弟子梁?jiǎn)⒊粯?，并不?jiǎn)單地把帝國(guó)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的強(qiáng)行和霸權(quán)，看成是一個(gè)孤立和偶然性的事件，而是把它放在普遍的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)新秩序中來(lái)理解。這樣，中國(guó)要獲得永生和富強(qiáng)，就決不能求助于孤花自賞的封閉和平安無(wú)事的大一統(tǒng)，而只能通過(guò)參與并適應(yīng)生存競(jìng)爭(zhēng)新秩序來(lái)實(shí)現(xiàn)。受現(xiàn)實(shí)支配的康有為是一個(gè)民族主義者，他渴望中國(guó)富強(qiáng)?！叭跞鈴?qiáng)食”、“優(yōu)勝劣敗”這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的天道法則，深深地印在康有為(當(dāng)然還有其他人)的意識(shí)中。像把“競(jìng)爭(zhēng)”限制在一定歷史階段一樣，康有為也把“優(yōu)勝劣敗”、“適者生存”、“弱肉強(qiáng)食”看成是一種非理想社會(huì)的無(wú)奈．看成是據(jù)亂世或小康社會(huì)中的“現(xiàn)象”，他通過(guò)把他放在進(jìn)化過(guò)程中的非理想歷史階段(“勢(shì)之自然”)和向大同社會(huì)過(guò)渡的手段，使之獲得現(xiàn)實(shí)存在的根據(jù)和正當(dāng)性。如他這樣說(shuō)：“蓋分并之勢(shì)，乃淘汰之自然，其強(qiáng)大之并吞，弱小之滅亡，亦適以為大同之先驅(qū)耳。而德、美以聯(lián)邦立國(guó)，尤為合國(guó)之妙術(shù)，令諸弱小忘其亡滅……他日美收美洲，德收諸歐，其在此乎!此尤漸致大同之軌道也。”［2］在以“強(qiáng)弱”定存亡的世界秩序中，除了“強(qiáng)”之外，無(wú)法再找到其他的生存之道。這樣，康有為的“民族主義”就像嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊庾R(shí)到的那樣，也主要表現(xiàn)為對(duì)“富強(qiáng)”的堅(jiān)定不移的渴望。在“變法”時(shí)代，人們打出的“保國(guó)”、“保教”和“保種”的旗號(hào)，對(duì)救亡的呼吁，顯然都是“民族，，意識(shí)的自覺(jué)和表現(xiàn)。但這一切最終都落實(shí)到“民族”何以富強(qiáng)這一根本主題上。把這同“弱肉強(qiáng)食”的生存法則結(jié)合起來(lái)，就容易得到理解。

后記

在經(jīng)歷了近代早期進(jìn)化主義初傳中國(guó)的階段之后，因1 9世紀(jì)90年代嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的《天演論》及其對(duì)斯賓塞進(jìn)化主義的介紹，“進(jìn)化主義”在中國(guó)的歷史就進(jìn)入到了一個(gè)新的階段，并在此后一直保持著“強(qiáng)盛”不衰的勢(shì)頭。正如進(jìn)化主義在西方就是一個(gè)巨大歷史“復(fù)合體”一樣．它進(jìn)人中國(guó)之后也經(jīng)歷著復(fù)雜的變化和變奏，并具有多樣性的形態(tài)。要準(zhǔn)確地概括中國(guó)進(jìn)化主義的歷史階段及其特征，并不容易。伊藤秀一把進(jìn)化主義在中國(guó)近代的經(jīng)歷劃分為“接受時(shí)期”、“信奉時(shí)期”和“試圖克服時(shí)期”［1］。根據(jù)我們的考察，除了近代早期主要是傳播生物進(jìn)化主義和20世紀(jì)50年代之后政治意識(shí)形態(tài)以“庸俗”之名批判進(jìn)化主義之外，在清末一直到20世紀(jì)中葉，可以說(shuō)，進(jìn)化主義一直都扮演著世界觀和意識(shí)形態(tài)的重要角色，它贏得了廣泛普遍的認(rèn)同和信奉，同中國(guó)近代以來(lái)的社會(huì)政治革命、思想文化等息息相關(guān)，作為自然科學(xué)意義上的生物進(jìn)化也得到了廣泛的傳播和研究。本課題所考察的中國(guó)進(jìn)化主義，主要是“社會(huì)”意義上。就此而論，它也是一個(gè)復(fù)雜的“復(fù)合體”，它容攝了西方不同形態(tài)的進(jìn)化主義，但又不是簡(jiǎn)單地照錄，它是西方許多進(jìn)化觀念際遇中國(guó)之后而形成的“次生形態(tài)”，是“中國(guó)式”的進(jìn)化主義。

編輯推薦

《20世紀(jì)西方哲學(xué)東浙史:進(jìn)化主義在中國(guó)》：從各國(guó)文化發(fā)展的歷史來(lái)看，文化的發(fā)展大體上是通過(guò)“認(rèn)同”與“離異”兩個(gè)不同的階段來(lái)進(jìn)行的。“認(rèn)同”表現(xiàn)為與主流文化的一致和闡釋?zhuān)半x異”則表現(xiàn)為對(duì)原有主流文化的批判和揚(yáng)棄。《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》叢書(shū)希望能把這一百年來(lái)中國(guó)哲學(xué)在西方哲學(xué)的沖擊下，如何創(chuàng)立、沖突、發(fā)展以及其走向作一較客觀的（當(dāng)然也會(huì)帶有各位作者主觀性）的描述、評(píng)論和展望。本叢書(shū)共14卷，首卷為導(dǎo)論，其余13卷，大體按傳入時(shí)間先后，每卷描述和評(píng)論了一種具有代表性的西方哲學(xué)派別在中國(guó)發(fā)展的歷史。

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