法律社會(huì)學(xué)導(dǎo)論

內(nèi)容概要

法律不是孤立的，它是社會(huì)的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會(huì)發(fā)展的大背景下來(lái)加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的效用，這是法律社會(huì)學(xué)的理論要求。以這樣的觀點(diǎn)去考察中國(guó)法治社會(huì)建設(shè)與法律社會(huì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系，可以說(shuō)法律社會(huì)學(xué)在中國(guó)的興起是時(shí)代的一種呼喚。    當(dāng)代中國(guó)法治之路，必須與中國(guó)改革開(kāi)放的歷史主題相聯(lián)系。法治建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它的根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的運(yùn)行之中。當(dāng)代中國(guó)改革的歷史主題，筆者認(rèn)為是中華民族在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下自覺(jué)自動(dòng)地匯入世界文明主潮流這一現(xiàn)代化的活動(dòng)。現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程具有普遍性。馬克思曾經(jīng)深刻地指出：自資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓了“世界市場(chǎng)”的時(shí)期起，人類(lèi)歷史便開(kāi)始從“史前歷史”過(guò)渡到真正的人的歷史，從“民族歷史，，過(guò)渡到“世界歷史”?，F(xiàn)代化從少數(shù)地區(qū)和國(guó)家向世界幾乎所有地區(qū)和國(guó)家的推進(jìn)，是一種不可抗拒的歷史潮流。生活在同一時(shí)代的世界各個(gè)民族和國(guó)家，無(wú)論其歷史和社會(huì)背景如何，無(wú)論其自身處于怎樣的歷史發(fā)展階段和社會(huì)制度中，都不能始終游離于現(xiàn)代化的世界進(jìn)程之外，最終都要走向現(xiàn)代化的道路。    這里就有一個(gè)問(wèn)題，即現(xiàn)代化發(fā)生的根據(jù)歸根結(jié)底在哪里。其實(shí)，從本質(zhì)上說(shuō)就是商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人類(lèi)的生活帶來(lái)的變化。馬克思在《資本論》中曾這樣指出：這種生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，不是為了再生產(chǎn)一定的狀態(tài)或者是擴(kuò)大這種狀態(tài)而發(fā)展生產(chǎn)力，相反，在這里生產(chǎn)力是自由的、毫無(wú)阻礙的、不斷進(jìn)步的和全面發(fā)展的本身就是社會(huì)的前提，因而是社會(huì)再生產(chǎn)的前提，在這里惟一的前提是超越出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)不是為了自給自足，生產(chǎn)者的生產(chǎn)并不是為了使用價(jià)值，而是為了生產(chǎn)交換價(jià)值，進(jìn)而獲得剩余價(jià)值。這就必然會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)止境的追求發(fā)財(cái)致富的欲望，這種欲望推動(dòng)著人們力圖無(wú)限地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率并使之成為現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，在商品經(jīng)濟(jì)中，由于價(jià)值規(guī)律的作用而產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，作為一種外在的強(qiáng)制力量也迫使每個(gè)社會(huì)主體不斷提高生產(chǎn)力，在這個(gè)過(guò)程中，當(dāng)然要借助于科學(xué)技術(shù)，不斷改變生產(chǎn)條件，但它隨之帶來(lái)的是人們具有全新意義上的生活方式：人的獨(dú)立性、知識(shí)性、民主精神、法治及城市生活等，這些表征現(xiàn)代化的成分有了現(xiàn)實(shí)的根據(jù)。    法治是現(xiàn)代化的重要組成部分。一個(gè)國(guó)家有法律，但它并不一定實(shí)行法治，做到依法治國(guó)。法治概念的內(nèi)涵最為根本的就在與民主的緊密結(jié)合，其精髓是把法律從作為國(guó)家或政府對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治手段和統(tǒng)治工具，轉(zhuǎn)變?yōu)榧s束政府權(quán)力、有效地治理社會(huì)從而使國(guó)家權(quán)力服務(wù)于社會(huì)公眾的共同意志即法的權(quán)威。實(shí)行法治是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求。但這個(gè)過(guò)程不會(huì)自然生長(zhǎng)，需要不斷進(jìn)行法制的變革。由于不同民族或國(guó)家法制現(xiàn)代化過(guò)程中的歷史起點(diǎn)不同，其法治的發(fā)展或歷程也就自然不同。傳統(tǒng)中國(guó)的法以皇權(quán)為中心，以“重刑輕民”為表征，這個(gè)特殊的歷史起點(diǎn)，對(duì)社會(huì)主義中國(guó)法制的建設(shè)以極為深刻的影響，在歷史的過(guò)程中我們經(jīng)歷了不少曲折和反復(fù)。    作為中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平對(duì)此有很清醒的認(rèn)識(shí)。他指出，由于中國(guó)封建制度的歷史較長(zhǎng)，封建主義影響根深蒂固，舊中國(guó)留給我們的封建專(zhuān)制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少，“我們進(jìn)行了三十八年的新民主主義革命，推翻了封建主義反動(dòng)統(tǒng)治和封建土地所有制，是成功的、徹底的。但是，肅清思想政治方面的封建主義殘余影響這個(gè)任務(wù)，因?yàn)槲覀儗?duì)它的重要性估計(jì)不足，以后很快轉(zhuǎn)入社會(huì)主義革命，所以沒(méi)有能夠完成”?！敖夥乓院螅覀円矝](méi)有自覺(jué)地、系統(tǒng)地建立保障人民民主權(quán)利的各項(xiàng)制度，法制很不完備，也很不重視”。封建主義殘余深深地滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，也侵蝕著中國(guó)法律領(lǐng)域和法律文化的社會(huì)根基。鄧小平還從“文化大革命”以及現(xiàn)實(shí)生活中存在的特權(quán)現(xiàn)象，論證了必須加強(qiáng)法制來(lái)加以克服。他指出：“文化大革命”中，林彪、“四人幫’’大搞特權(quán)，給群眾造成很大災(zāi)難。當(dāng)前，也還有干部，不把自己看作是人民的公仆，而把自己看作是人民的主人，搞特權(quán)，“特殊化，引起群眾的強(qiáng)烈不滿，損害黨的威信，如不堅(jiān)決改正，勢(shì)必使我們的干部隊(duì)伍發(fā)生腐化。我們今天所反對(duì)的特權(quán)，就是政治上、經(jīng)濟(jì)上在法制和制度之外的權(quán)利。搞特權(quán)，這是封建主義殘余影響尚未肅清的表現(xiàn)”?！翱朔貦?quán)現(xiàn)象，要解決思想問(wèn)題，也要解決制度問(wèn)題，公民在法律和制度面前人人平等。黨員在黨章和黨紀(jì)面前人人平等。人人有依法規(guī)定的平等權(quán)利和義務(wù)”。這方面的思想、觀點(diǎn)，鄧小平曾反復(fù)加以闡明和強(qiáng)調(diào)，這說(shuō)明實(shí)行依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，是鄧小平理論的重要組成部分。    以社會(huì)主義現(xiàn)代化這一歷史主題發(fā)展法治文明，對(duì)法治的主要任務(wù)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)就很有必要。同時(shí)，也可以分析法律社會(huì)學(xué)的意義。

書(shū)籍目錄

依法治國(guó)的方略與法律社會(huì)學(xué)的使命(代序)法律社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論　第一章  法律社會(huì)學(xué)理論視角考察　　一、華南一民間收債的個(gè)案分析　　二、從歷史的意義來(lái)認(rèn)識(shí)梁祝悲劇的個(gè)案分析　　三、法律社會(huì)學(xué)對(duì)法學(xué)研究對(duì)象的思考　　四、法律多元主義問(wèn)題　　五、法學(xué)研究的學(xué)術(shù)指向　第二章  西方法律社會(huì)學(xué)的歷史發(fā)展與代表人物的主要觀點(diǎn)分析　　一、西方法律社會(huì)學(xué)歷史發(fā)展概況　　二、埃利希、坎特諾維奇的法律社會(huì)學(xué)理論　　三、杜爾克姆的法律社會(huì)學(xué)思想　　四、龐德的法律社會(huì)學(xué)思想　　五、馬克斯·韋伯法律社會(huì)學(xué)思想　第三章  法學(xué)研究的傳統(tǒng)方法與法律社會(huì)學(xué)的研究方法　　一、法學(xué)研究的傳統(tǒng)方法　　二、法律社會(huì)學(xué)的方法系統(tǒng)　　三、法律社會(huì)學(xué)方法論和基本方法應(yīng)用分析l法律與社會(huì)基礎(chǔ)　第四章  習(xí)俗與法　　一、對(duì)法的一種新視野　　二、法律發(fā)展進(jìn)程中的法與習(xí)俗／習(xí)慣　第五章  道德與法　　一、傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代沖突　　二、道德發(fā)展所體現(xiàn)的新精神　　三、集體主義道德品質(zhì)在新時(shí)期的表現(xiàn)方式　　四、依法治國(guó)與以德治國(guó)　第六章  文化與法　　一、文化力與法律文化人格　　二、對(duì)文化的辯證視野　　三、中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)在文化分析　　四、文化理念的現(xiàn)代沖突　第七章  法與社會(huì)心理　　一、社會(huì)心理與法學(xué)研究的視角　　二、法律社會(huì)心理演變的歷史考察　　三、現(xiàn)階段法律社會(huì)心理特點(diǎn)分析法律與社會(huì)發(fā)展　第八章  社會(huì)變遷與法lOl　　一、社會(huì)變遷的基本理論　　二、社會(huì)變遷中法的變化規(guī)律　　三、轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)與法律發(fā)展　　四、全球化進(jìn)程與中國(guó)法律發(fā)展趨勢(shì)　第九章  傳統(tǒng)與法　  一、我國(guó)法制現(xiàn)代化的過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)法文化的評(píng)價(jià)　  二、我國(guó)傳統(tǒng)法文化的主要內(nèi)容及分析　第十章  社會(huì)分層與法　  一、社會(huì)分層：如何判斷我們?cè)谏鐣?huì)中的位置　  二、法律秩序與社會(huì)分層　  三、法律實(shí)踐與社會(huì)分層　第十一章  法律整合功能的社會(huì)學(xué)分析　　一、法律整合及其功能的含義　　二、法律整合功能的基本形式　　三、法律整合功能的主要表現(xiàn)　　四、法律整合功能的實(shí)現(xiàn)法律職業(yè)角色　第十二章  法官角色與社會(huì)學(xué)分析　　一、角色分析方法與法官角色研究的方法　　二、法官的應(yīng)然角色與實(shí)然角色　　三、現(xiàn)階段中國(guó)法官的角色沖突分析　　四、法官角色與法官的職業(yè)化　第十三章  檢察官職業(yè)角色的社會(huì)學(xué)分析　　一、檢察官的角色定位和職業(yè)特點(diǎn)　　二、檢察官的職權(quán)配置　　三、檢察官的任職條件和保障　第十四章  訴訟使命與律師的職業(yè)角色　　一、法治社會(huì)催生律師　　二、律師職業(yè)和律師身份　　三、律師職業(yè)的社會(huì)功能　　四、律師職業(yè)的角色本質(zhì)　　五、律師職業(yè)角色面對(duì)的問(wèn)題附錄　第十五章  契約觀念的發(fā)展與法的建設(shè)　  一、市場(chǎng)關(guān)系對(duì)契約關(guān)系的客觀要求　　二、契約關(guān)系與政府管理　　三、契約關(guān)系與自由選擇　　四、契約觀點(diǎn)發(fā)展的歷史考察　　五、契約觀念對(duì)法治建設(shè)的意義　第十六章  市民社會(huì)的理念與法制觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換　　一、市民社會(huì)理念的釋義　　二、社會(huì)自主性發(fā)展的邏輯確證　　三、社會(huì)自主性的現(xiàn)時(shí)態(tài)表現(xiàn)　　四、社會(huì)自主性發(fā)展中傳統(tǒng)文化因素的作用　　五、社會(huì)自主性與法制觀念變化后記

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