從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)看哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之互動(dòng)

內(nèi)容概要

馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的融合中走向歷史的深處，創(chuàng)立了歷史叭物主義，這意味著從定社會(huì)關(guān)系出發(fā)的總體性經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視角的形成，這意味著制度分析已內(nèi)化于經(jīng)濟(jì)分析中，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把哲學(xué)中的理性主義崇拜的傳統(tǒng)發(fā)展到極致，建立了以完全理性的經(jīng)濟(jì)人為基礎(chǔ)的演繹性經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)系統(tǒng)。在哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)理性主義進(jìn)行反思和批判的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中了現(xiàn)了反叛理性主義傳統(tǒng)的老制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。諾斯試圖把個(gè)人主義算計(jì)與歷史辯證法結(jié)合，但他不能把握歷史辯證法從一定社會(huì)關(guān)系出發(fā)的總體性視角。全球化時(shí)代的矛盾和困境，全球性的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，對(duì)以制度主義為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)一實(shí)主義運(yùn)動(dòng)提出了社會(huì)主義性質(zhì)的要求。

作者簡(jiǎn)介

彭學(xué)農(nóng)，1965年生于江西宜豐，現(xiàn)任上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院哲學(xué)系。主要從事歷史唯物主義、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的教學(xué)與研究。1984年到1991年在廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系獲得學(xué)士和碩士學(xué)位，其后留系任教。1998年到1999年在北京大學(xué)哲學(xué)系訪學(xué)，1999年到2002年就學(xué)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，并獲得博士學(xué)位。曾主講過(guò)多門(mén)課程，參編過(guò)多部教材，發(fā)表過(guò)多篇論文，涉獵過(guò)多個(gè)學(xué)科。主張理論與實(shí)際統(tǒng)一，學(xué)問(wèn)與生活結(jié)合。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論第一章  社會(huì)關(guān)系：馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的總體性視角　第一節(jié) 馬克思走向經(jīng)濟(jì)哲學(xué)路徑的背景　　一 青年黑格爾派時(shí)期的馬克思　　二 面對(duì)物質(zhì)利益的馬克思　　三 尋求超越青年黑格爾派的馬克思　第二節(jié) 通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究走和歷史辯證法　　一 黑格爾經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的局限性　　二 從人道主義角度對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判　　三 從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)唯心辯證法的改造　　四 對(duì)過(guò)去的理論進(jìn)行清算　第三節(jié) 建立歷史唯物主義　　一 實(shí)踐觀是解決思維和存在關(guān)系問(wèn)題的基礎(chǔ)　　二 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提又是辯證法的現(xiàn)實(shí)過(guò)程　　三 作為社會(huì)關(guān)系總和的人的本質(zhì)　第四節(jié) 經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法論的形成和發(fā)展　　一 經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法論的形成——從一定的社會(huì)關(guān)系出發(fā)　　二 社會(huì)關(guān)系視野中的經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)展　第五節(jié) 馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的制度主義特征　　一 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的具體化　　二 產(chǎn)權(quán)理論　　三 交易費(fèi)用的觀點(diǎn)　　四 制度變遷理論第二章 正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性主義傳統(tǒng)及其現(xiàn)代趨勢(shì)　第一節(jié) 哲學(xué)中的理性主義傳統(tǒng)　　一 唯理論傳統(tǒng)對(duì)理生和理性演繹法的強(qiáng)調(diào)　　二 強(qiáng)調(diào)感覺(jué)和歸納法的經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)　　三 經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的融合　第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性主義傳統(tǒng)　　一 唯理論對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)論的影響　　二 經(jīng)驗(yàn)歸納法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)論的影響　　三 經(jīng)驗(yàn)論和唯理論融合的趨勢(shì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)論的影響　第三節(jié) 人性論哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義　　一 人性理論　　二 人性論的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義　　三 邊沁人性論的承接作用　　四 新古典理性經(jīng)濟(jì)人的思想背景　第四節(jié) 科學(xué)哲學(xué)中的理性主義　　一 邏輯實(shí)證主義　　二 證偽主義　　三 歷史主義　第五節(jié) 當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的新理性主義　　一 證偽主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響　　二 歷史主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響第三章 制度主義：經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的批判者……第四章 唯物史觀對(duì)制度主義的啟示第五章 制度經(jīng)濟(jì)學(xué)：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)閾的現(xiàn)實(shí)意義參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    二、強(qiáng)調(diào)感覺(jué)和歸納法的經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)    德謨克利特是最早對(duì)經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)行思索的哲學(xué)家。德謨克利特的原子淪認(rèn)為，萬(wàn)物都是由原子組成的，原子在物理上是不可分的，原子之間存在著空虛；原子是不可毀滅的；原子永遠(yuǎn)是運(yùn)動(dòng)著的，原子的數(shù)目是無(wú)限的。德謨克利特是一個(gè)嚴(yán)格的決定論者，他相信萬(wàn)物都是依照自然律而發(fā)生的。與蘇格拉底、柏拉圖不同，原子論者力圖不引用目的或最終因來(lái)解釋世界。從原子論出發(fā)，德謨克利特認(rèn)為，感覺(jué)就是萬(wàn)物的影像，而影像的形成和性質(zhì)是這樣的：萬(wàn)物都在空間里面投出各自的由原子所構(gòu)成的影像，這些影像保留著它所由之流射出來(lái)的對(duì)象的特性，在對(duì)象與眼睛之間的空氣中起著一種像印章一樣的作用。他說(shuō)：“一切物體上經(jīng)常反射出一種波流。然而這空氣由此取得了堅(jiān)固的形狀和不同的顏色，就在濕潤(rùn)的眼睛中造成了影像。”顯然，德漠克利特持有的是反映論的思想，并且他以此為根據(jù)，推論出徹底的唯物主義思想，即靈魂是由原子組成的，思想也是物理的過(guò)程。可見(jiàn)，德謨克利特是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)論的理性主義者。    亞里士多德(公元前384—前322)作為一個(gè)哲學(xué)家，在許多方面和所有他的前人都非常不同?！八堑谝粋€(gè)像教授一樣著書(shū)立說(shuō)的人：他的論著是有系統(tǒng)的，他的討論也分門(mén)別類，他是一個(gè)職業(yè)的教師而不是一個(gè)憑靈感所鼓舞的先知?！彪m然是柏拉圖的學(xué)生，但他對(duì)柏拉圖的理念論持的是批判的態(tài)度。亞里士多德對(duì)理念的超感官性質(zhì)進(jìn)行了嚴(yán)厲的駁斥。他指出，理念不是實(shí)體，實(shí)體是由質(zhì)料和形式共同構(gòu)成的。他認(rèn)為，萬(wàn)物分由理念的說(shuō)法是神秘的。他進(jìn)一步指出，理念是不能獨(dú)立存在的，“同單一并列和離開(kāi)單一的普遍是不存在的”。亞里士多德有一個(gè)以蠟版作的比喻，充分地說(shuō)明了他的反映論觀點(diǎn)：“心靈所思維的東西，必須在心靈之外，正如文字可以說(shuō)是在一塊還沒(méi)有什么東西寫(xiě)在上面的蠟版一樣：靈魂的情形完完全全就像這樣?！彼讶说恼J(rèn)識(shí)分成感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、理性，其中，他特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性。他說(shuō)：“如果說(shuō)，離開(kāi)了感覺(jué)，引起感覺(jué)的物體不可能存在，那就是不可能的事情了。因?yàn)楦杏X(jué)不是對(duì)于感覺(jué)的感覺(jué)，而是在感覺(jué)之外有某種東西的存在，而這種東西必然是先于感覺(jué)的。”他認(rèn)為，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，普遍性存在于特殊性之中。從經(jīng)驗(yàn)論觀點(diǎn)出發(fā)，亞里士多德特別強(qiáng)調(diào)歸納法的重要：“我們必須借助于歸納，得以知道基本原理。因方這就是感覺(jué)在靈魂里產(chǎn)生的一般的方式?！睆恼J(rèn)識(shí)論史的角度看，亞里士多德的經(jīng)驗(yàn)論最早對(duì)唯理論作了比較系統(tǒng)的批判，并提出了系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。    弗朗西斯·培根(1561—1626)被馬克思和恩格斯稱作“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。黑格爾認(rèn)為：“培根一直被贊揚(yáng)為指出知識(shí)的真正來(lái)源是經(jīng)驗(yàn)的人，被安放在經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的頂峰?！绷_素則認(rèn)為培根是“近代歸納法的創(chuàng)始人，又是給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)，所以盡管他的哲學(xué)有許多地方欠圓滿，他仍舊占有永久不倒的重要地位?！迸喔恰爸R(shí)就是力量”這句格言的創(chuàng)造者，他主張哲學(xué)與神學(xué)分離，他以為理性能夠證明神存在，他是理性真理與啟示真理的雙重?fù)碜o(hù)者。    培根認(rèn)為，一切知識(shí)都產(chǎn)生于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)就是感覺(jué)與實(shí)在的符合，而知識(shí)的增長(zhǎng)就是經(jīng)驗(yàn)的歸納。因此，歸納法就成為增進(jìn)人類力量的關(guān)鍵的因素。培根花費(fèi)了巨大的心血致力于歸納法的建設(shè)。培根的歸納法在認(rèn)識(shí)論上主要提供了三個(gè)新思想：感官必須得到幫助和指導(dǎo)以克服感性認(rèn)識(shí)的片面性和表面性；逐漸上升的歸納程序；必須重視否證法和排除法在歸納過(guò)程中的作用。在培根看來(lái)，感官獲得的知識(shí)具有片面性和表面性，必須設(shè)計(jì)出精巧的實(shí)驗(yàn)來(lái)彌補(bǔ)感官之不足。同時(shí)，又要對(duì)支配感官的理智進(jìn)行指導(dǎo)，力圖使理智擺脫成見(jiàn)，而讓感覺(jué)從客觀的立場(chǎng)去反映事物。當(dāng)然，這樣僅僅使人類能獲得個(gè)別性的知識(shí)。但是，如何超出單純枚舉歸納呢?培根相信他有辦法，能夠把歸納做成一種比這要高明的東西。他說(shuō)：“要深入到自然的內(nèi)部深處，必須用一種更穩(wěn)當(dāng)審慎的辦法，把概念和公理從事物中引申出來(lái)；必須要采取一種更好的和更確切的運(yùn)用理智的方法?！彼J(rèn)為，逐級(jí)上升的歸納程序就是他所提出的運(yùn)用理智的一種好方法。培根在試圖發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)時(shí)，使用了逐級(jí)上升的歸納法。他設(shè)想，熱是由物體的各個(gè)微小部分的快速不規(guī)則運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的。為了證明這個(gè)他試圖得到的一般原理，他的方法是作出各種熱物體的一覽表、各種冷物體的表，以及熱度不定的物體的表。通過(guò)這個(gè)表，他希望觀察到最初級(jí)的普遍性原理，然后再一步步地上升到他的最后原理。如此得到的法則必須用到新情況下加以檢驗(yàn)，假如在新情況下也管用，在這個(gè)范圍內(nèi)便得到證實(shí)。培根對(duì)他的這種方法非常有信心，他說(shuō)：“尋求和發(fā)現(xiàn)真理的道路只有兩條。一條是從感覺(jué)和特殊事物飛到最普遍的公理，把這些原理看成固定和不變的真理，然后從這些原理出發(fā)，來(lái)進(jìn)行判斷和發(fā)現(xiàn)中間的公理。這條道路是現(xiàn)在流行的。另一條道路是從感覺(jué)與特殊事物把公理引申出來(lái)，然后不斷地逐漸上升，最后才達(dá)到最普遍的公理。這是真正的道路，但是還沒(méi)有試過(guò)?！边@種從來(lái)沒(méi)有試過(guò)的方法之所以可行，在培根看來(lái)，閔為有排除法和驅(qū)除法的幫助：“用適當(dāng)排除法和驅(qū)除法來(lái)分析自然，并且在考究了數(shù)目充分的否定例證以后，再根據(jù)肯定的例證以求得結(jié)論。”他認(rèn)為，通過(guò)排除法和驅(qū)除法，可以使歸納法得到的法則具有公理性。    洛克(1632—1704)是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的完成者。在洛克之前，霍布斯對(duì)培根的經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)行了發(fā)揮，但是，正如馬克思所說(shuō)的，“霍布斯把培根的學(xué)說(shuō)系統(tǒng)化了，但他沒(méi)有更詳盡地論證培根關(guān)于知識(shí)和觀念起源于感性世界的基本原則。洛克在他論人類理性的起源的著作中，論證了培根和霍布斯的原則?！甭蹇说恼撊祟惱硇缘钠鹪吹闹?，是《人類理智論》。在該書(shū)中，他批判了笛卡爾的天賦觀念論，提出了經(jīng)驗(yàn)論的白板說(shuō)，論述了以聯(lián)合簡(jiǎn)單觀念的方法來(lái)建立復(fù)雜觀念的心理學(xué)原則，對(duì)理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)的關(guān)系作出了有益的探索。    洛克首先批判了唯理論的天賦觀念原則。他首先斷然指出，所有知識(shí)都是經(jīng)驗(yàn)的，沒(méi)有什么天賦的知識(shí)。他認(rèn)為，憑借人類的感覺(jué)，人們就能獲得所有的知識(shí)。至于天賦觀念論者關(guān)于天賦觀念具有普遍同意的性質(zhì)的說(shuō)法，他也提出了批評(píng)：“這種普遍的同意并不能證明任何東西是天賦的……縱然事實(shí)上真有一些真理為全人類普遍同意，那也不足以證明他們是天賦的，如果能夠指出人們對(duì)于他們所同意的那些事物還可以有別的途徑達(dá)到這種普遍的同意的話，而這一點(diǎn)我認(rèn)為是可以做到的?！币簿褪墙?jīng)驗(yàn)可以做到這一點(diǎn)。對(duì)于理性可以發(fā)現(xiàn)天賦觀念的說(shuō)法，他指出：“果真是理性發(fā)現(xiàn)了它們，也不足以證明它們是天賦的。”因?yàn)椤靶撵`之所以對(duì)某真理立刻同意，并不是靠天生的銘刻也不是靠理性的運(yùn)用，而是靠一種與這兩者很不相同的心靈能力?！?   ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

導(dǎo)論經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究，目前在國(guó)內(nèi)已經(jīng)引起了廣泛的重視。眾多的哲學(xué)工作者和經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者已經(jīng)加入到經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究隊(duì)伍中來(lái)．然而，我們看到，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究多半是以自己的學(xué)科背景來(lái)討論經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問(wèn)題，還缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)之間相互滲透性比較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究成果。雖然有些學(xué)者呼吁，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家之間的聯(lián)盟，但是，筆者以為，這樣一種聯(lián)盟只能是學(xué)術(shù)建設(shè)的外因，而內(nèi)因應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者或者哲學(xué)工作者各自向?qū)Ψ綄W(xué)科的接近。只有在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究隊(duì)伍中形成這樣一種共識(shí)，即同時(shí)用經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言和哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)隊(duì)伍才能真正成長(zhǎng)壯大。    筆者就是在上述信念的基礎(chǔ)上展開(kāi)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的。筆者認(rèn)為，作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，可以成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究大有作為的領(lǐng)域。這是因?yàn)?，一方面，以新制度?jīng)濟(jì)學(xué)為代表的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究路徑的一個(gè)重大變革，它正表現(xiàn)出向現(xiàn)實(shí)靠近的趨向。我們知道，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史，具有強(qiáng)烈的理性主義特征，它特別重視從少數(shù)幾個(gè)不證自明的原則出發(fā)來(lái)進(jìn)行理性演繹，這樣一種研究路徑發(fā)展到現(xiàn)代，使經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越呈現(xiàn)出形式化、數(shù)學(xué)化的特征，而對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力卻越來(lái)越弱。把制度引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，既是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)形式主義的批判，又是使經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)放邊界的一次舉動(dòng)。因?yàn)?，我們知道，在?jīng)濟(jì)學(xué)的200多年的歷史里，制度完全被正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遺忘了，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們始終把注意力放在理性經(jīng)濟(jì)人如何通過(guò)追求最大化利益而實(shí)現(xiàn)一般均衡的過(guò)程。于是，在這200多年里，制度問(wèn)題的研究一直是在眾多社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里進(jìn)行的。比如，政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科對(duì)制度問(wèn)題就有大量的研究。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)诂F(xiàn)實(shí)面前已意識(shí)到自身理論的脆弱性，不得不把一部分注意力轉(zhuǎn)向社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向制度問(wèn)題。作為社會(huì)科學(xué)中最具抽象性的哲學(xué)，自然應(yīng)義不容辭地為經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度研究貢獻(xiàn)自己的力量。另一方面，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究隊(duì)伍，有著深厚的馬克思主義哲學(xué)的修養(yǎng)。這就決定了馬克思主義哲學(xué)工作者在學(xué)科血緣上與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的緊密關(guān)系。我們知道，馬克思是在把經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合的過(guò)程中走向歷史深處的。馬克思在這一經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的問(wèn)題，即對(duì)人和人的社會(huì)關(guān)系的忽視，而人和人的關(guān)系問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)就是制度問(wèn)題，因?yàn)橹贫染褪且?guī)范人和人的關(guān)系。馬克思通過(guò)自己創(chuàng)立的唯物史觀，為制度分析提供了一個(gè)宏觀的視野。    筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)生和發(fā)展，是以主客二分的認(rèn)識(shí)論的發(fā)展變化為基礎(chǔ)的。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，由于對(duì)理性的崇拜在西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中占據(jù)了絕對(duì)的地位，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論中理性演繹法一直占據(jù)絕對(duì)地位。隨著對(duì)理性能力的懷疑論的出現(xiàn)，尤其是隨著證偽主義在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中取得廣泛影響，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)理性的崇拜程度大大下降，經(jīng)濟(jì)學(xué)也從原來(lái)一枝獨(dú)秀的理性演繹法向演繹與歸納并重的方向過(guò)渡。在這個(gè)過(guò)程中，關(guān)于人性的觀點(diǎn)也由完全抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人有所靠近，人再也不是完全理性的人。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在這個(gè)背景下產(chǎn)生的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在有限理性的旗幟下，對(duì)人的行為進(jìn)行了更具經(jīng)驗(yàn)性的概括，從而為制度的產(chǎn)生和變遷的重要性奠定了理論基礎(chǔ)。     筆者感到，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然是在主客二分的認(rèn)識(shí)論模式下尋求自身的發(fā)展的。因而，它在制度分析中就無(wú)法解釋很多重大的社會(huì)變革，而只能在一些很微觀和時(shí)間跨度很小的場(chǎng)合來(lái)進(jìn)行制度分析。比如哈耶克堅(jiān)持從自由主義和個(gè)人主義來(lái)研究自發(fā)社會(huì)秩序理論，就無(wú)法解釋東方社會(huì)廣泛存在的社會(huì)停滯狀態(tài)。而諾斯雖然深受馬克思的影響，試圖解決哈耶克不能解決的制度變遷問(wèn)題，但他把意識(shí)形態(tài)作為克服個(gè)人主義算計(jì)的欠缺的因素時(shí)，他陷入了一種哲學(xué)上無(wú)根的狀態(tài)。因?yàn)橹挥性趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，看似對(duì)立的因素才能得到統(tǒng)一。    ……

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