新聞學(xué)概論

內(nèi)容概要

　　在本書中作者盡量廣泛地收集和研究先行著作的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)和不足，并且在書中一一如實(shí)地向讀者作了介紹和分析，說明這些著作的原作者。就教材而言，這種做法不僅是合理、合法的，而且是應(yīng)該提倡的?！　∽髡咴诰C合、消化已出版著作的基礎(chǔ)上，提出了經(jīng)過自己深思熟慮的、頗有見地的獨(dú)立見解。這不僅表現(xiàn)出他們的學(xué)術(shù)功底，而且表現(xiàn)出他們的理論膽略和進(jìn)取精神?！　　缎侣剬W(xué)概論》是新聞學(xué)體系中的基礎(chǔ)理論部分，是新聞專業(yè)學(xué)生必修的對(duì)于本專業(yè)其他課程具有理論統(tǒng)領(lǐng)意義的一門主干課程。《新聞學(xué)概論》作為新聞學(xué)的基礎(chǔ)理論課，闡述的是新聞傳播的基本規(guī)律；而新聞學(xué)的基其他應(yīng)用性課程，則揭示的是新聞傳播的各個(gè)層面或者環(huán)節(jié)的具體規(guī)律。學(xué)好新聞學(xué)的基礎(chǔ)理論，熟悉新聞傳播的基本規(guī)律，是學(xué)好新聞專業(yè)其他課程的基礎(chǔ)，也是正確分析新聞現(xiàn)象和有效指導(dǎo)新聞實(shí)踐的重要前提。

書籍目錄

以豐富的知識(shí)扶持理論創(chuàng)新緒論第一節(jié)　新聞學(xué)的學(xué)科體系及其形成與發(fā)展第二節(jié)　新聞理論在新聞學(xué)中的地位及基本框架第三節(jié)　學(xué)習(xí)新聞理論的意義及方法第一章　新聞的本質(zhì)與特征第一節(jié)　“新聞”與新聞現(xiàn)象、新聞活動(dòng)、新聞事業(yè)第二節(jié)　關(guān)于新聞的定義問題及其評(píng)述第三節(jié)　關(guān)于新聞本質(zhì)的理論闡述第四節(jié)　關(guān)于新聞特征的比較分析第二章　新聞的起源與發(fā)展第一節(jié)　關(guān)于新聞的起源第二節(jié)　新聞事業(yè)的發(fā)展第三節(jié)　新聞事業(yè)產(chǎn)生和發(fā)展的基本規(guī)律第三章　新聞的價(jià)值與功用第一節(jié)　新聞價(jià)值的內(nèi)涵及有關(guān)爭議第二節(jié)　新聞價(jià)值要素與新聞價(jià)值實(shí)現(xiàn)第三節(jié)　新聞事業(yè)的社會(huì)功能第四節(jié)　網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新聞價(jià)值觀新探第四章　新聞的緣起與傳播第一節(jié)　作為特定事實(shí)的新聞的緣起第二節(jié)　新聞事實(shí)、新聞信息與符號(hào)第三節(jié)　新聞傳播的基本要素與一般流程第四節(jié)　新聞傳播的內(nèi)在要求第五節(jié)　新聞傳播的基本規(guī)律第五章　新聞的傳者與受眾第一節(jié)　傳播主體：新聞傳播過程中的主導(dǎo)者第二節(jié)　傳受主體：新聞傳播中受眾的地位和意義第三節(jié)　依存與制約：傳——受雙方的互動(dòng)關(guān)系第六章　新聞的媒介與機(jī)構(gòu)第一節(jié)　媒介與新聞媒介第二節(jié)　第四媒體——網(wǎng)絡(luò)新聞及其特征第三節(jié)　新聞傳播的組織機(jī)械第四節(jié)　西方媒介理論簡述第七章　新聞的輿論與宣傳第一節(jié)　新聞宣傳與輿論導(dǎo)向第二節(jié)　新聞引導(dǎo)輿論的方式和途徑第三節(jié)　新聞宣傳的基本規(guī)律與規(guī)則第四節(jié)　新聞的輿論監(jiān)督第五節(jié)　新聞宣傳的黨性與階級(jí)性第六節(jié)　堅(jiān)持“政治家辦報(bào)”的方針第八章　新聞的選題與運(yùn)籌第一節(jié)　新聞選題的地位及意義第二節(jié)　新聞選題的操作原理及內(nèi)在依據(jù)第三節(jié)　新聞選題的基本類型第四節(jié)　新聞選題與新聞傳播運(yùn)籌第九章　新聞的效果與調(diào)控……第十章　新聞的原則與規(guī)范附錄一　中國新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則附錄二　聯(lián)合國國際新聞道德規(guī)約的二則第十一章　新聞的審美特征與要求第十二章　新聞的文化內(nèi)涵意義第十三章　新聞的經(jīng)營與管理第十四章　新聞的研究與批評(píng)后記主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第二章　　新聞的起源與發(fā)展　　在本書的第一章，我們主要從本質(zhì)與特征等最核心的方面，盡量自內(nèi)而外地回答了“新聞是什么”的根本問題，這當(dāng)然也是新聞理論研究首先要解決的問題。在緊接著的這第二章里，我們將采用一種縱向發(fā)展的審視的眼光，進(jìn)一步了解人類的早期新聞活動(dòng)尤其是近現(xiàn)代新聞事業(yè)，從最早的起源直至當(dāng)今的極大繁榮的整體的歷史面貌，但是，我們?cè)凇毒w論》當(dāng)中也已經(jīng)說過，新聞學(xué)學(xué)科中既包括新聞理論，也包括新聞史。所以，對(duì)新聞歷史的系統(tǒng)完整的研究，應(yīng)該是歷史新聞學(xué)也就是新聞史的任務(wù)，那么，我們的新聞理論為什么還要專門設(shè)置“新聞的起源與發(fā)展”這樣的純屬歷史新聞學(xué)內(nèi)容的一章呢?這是因?yàn)?，理論界?duì)于任何一種事物和對(duì)象的研究，都離不開歷史與發(fā)展的眼光。孤立的、平面的或者完全割裂歷史的研究，是無法真正進(jìn)入和把握對(duì)象的更為宏觀的內(nèi)部規(guī)律的。當(dāng)然，我們的新聞理論中的這一部分章節(jié)也不能完全重復(fù)新聞史的內(nèi)容，更不能侵犯新聞史的學(xué)術(shù)疆域，所以，本章所要重點(diǎn)講述的就是新聞的起源與發(fā)展中的最基本的規(guī)律性的問題，而不是新聞的歷史與事件的本身?！　〉谝还?jié)　關(guān)于新聞的起源　　對(duì)于新聞起源問題的研究，并非只是單純地為新聞的發(fā)展找到一個(gè)歷史的起點(diǎn)，也并不只是純粹為理論而理論地得出一個(gè)空洞的概念化的答案?？茖W(xué)地認(rèn)識(shí)新聞的真實(shí)的起源，有助于我們對(duì)新聞的本質(zhì)與價(jià)值的更加深入和全面的了解，它所要從根本上回答的問題是，新聞到底為什么會(huì)從無到有，又為什么會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，它只有在某些方面能夠滿足人類的共同的需求，在人類的社會(huì)生活當(dāng)中具有不可替代的價(jià)值，才會(huì)應(yīng)運(yùn)而生并不斷發(fā)展。否則，對(duì)人來說毫無價(jià)值的東西是不會(huì)被人創(chuàng)造出來的，或者是已經(jīng)失去了價(jià)值的東西也終究要被歷史所淘汰的。因?yàn)闅w根結(jié)底，任何價(jià)值都是對(duì)人的需要而言的，那么，新聞之所以能夠從無到有以及越來越繁榮發(fā)達(dá)，就是因?yàn)樗旧淼膬r(jià)值在人類社會(huì)中是不可替代的。我們的新聞理論的研究也就是要從根本上揭示出新聞的這種發(fā)生與發(fā)展的價(jià)值依據(jù)，以便我們能夠站在這樣的理論的支點(diǎn)上，認(rèn)識(shí)新聞事業(yè)并從事新聞活動(dòng)。　　實(shí)際上，關(guān)于新聞起源的問題，也一直是新聞學(xué)界爭議很大的一個(gè)問題，因?yàn)檫@首先是一個(gè)無法實(shí)證的問題，對(duì)于這樣的答案的尋找，只能靠分析和思辨，而分析與思辨的立場(chǎng)與方法不同，其結(jié)論也自然會(huì)相差甚遠(yuǎn)以至完全對(duì)立。以下我們主要分兩個(gè)方面來介紹并闡述有關(guān)新聞起源問題的一些理論和觀點(diǎn)?！　∫弧⑽鞣叫侣剬W(xué)家較平提出的新聞起源觀　　西方的新聞學(xué)家對(duì)于新聞起源的研究起步較早。他們主要是從人的最基本的社會(huì)需求尤其是人的最本能的欲望和心理出發(fā)，來認(rèn)識(shí)新聞產(chǎn)生的最終根源，其中得出的一些觀點(diǎn)后來被歸納成兩種代表性的說法：　　1．“新聞?dòng)薄　∵@種說法的代表人物主要是格勞德和約斯特，格勞德明確地認(rèn)為：新聞報(bào)道是與人類社會(huì)的發(fā)生同時(shí)產(chǎn)生的事情。他說：“想知道人及事物的欲求，是由于希求生存的保證或安全化而促成，而形成之原始的沖動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)新的事情，或等到報(bào)知的希望，是自然的人類感情之表現(xiàn)；是生活意志之本質(zhì)的核心；是形成并維持社會(huì)的最堅(jiān)強(qiáng)的力量之一種。”約斯特則說：“報(bào)紙是適合于探求新聞報(bào)道的人類性的一般需要和欲望的東西，報(bào)紙不是創(chuàng)造它的需要的；反過來說，需要是常存在著的，而報(bào)紙乃是它的必需的產(chǎn)物。”①實(shí)際上，從以上所引的兩段話來看，格勞德的觀點(diǎn)中對(duì)于新聞起源的看法還是包含著兩個(gè)重要的方面的，一方面他強(qiáng)調(diào)了新聞來源于人的“原始的沖動(dòng)”或者叫做“自然的人類感情之表現(xiàn)”；另一方面他也談到了“是形成并維持社會(huì)的最堅(jiān)強(qiáng)的力量之一種”，也就是他同時(shí)意識(shí)到了新聞與社會(huì)的密切關(guān)聯(lián)的問題，而在約斯特的觀點(diǎn)中，就似乎已經(jīng)是過于單純地表述為“人類性的一般需要和欲望的東西”了。　　約斯特在他的《新聞學(xué)原理》中對(duì)這種與生俱來的天性說做了非常系統(tǒng)的闡發(fā)，他說：　　人類對(duì)新聞的嗜好并不是文化發(fā)展后才產(chǎn)生的。人一生下來就有著一個(gè)傳播消息的說話器官，和一個(gè)收受消息的聽覺器官。這兩個(gè)東西不僅是生著而已，而且永遠(yuǎn)在想發(fā)揮它們自己的作用。人類同時(shí)又被賦有無窮的好奇心，它創(chuàng)造了一種對(duì)事物不斷的興趣，關(guān)于別人的舉動(dòng)行為，對(duì)于自然所發(fā)生的程序和事情，對(duì)于不論遠(yuǎn)近每一個(gè)人物的情況，都有無窮的興趣?！　∵@些對(duì)于事物的好奇心和興趣，是新聞?dòng)脑慈?，也?shí)在是文化和人類進(jìn)展的基礎(chǔ)，因?yàn)槿绱?，才把人類知識(shí)的境界擴(kuò)大起來和鼓勵(lì)知識(shí)在新的范圍內(nèi)發(fā)生新的活動(dòng)?！磺兄R(shí)和由知識(shí)中產(chǎn)生的進(jìn)步，都是從人類貪得無厭的好奇心中及其需要知道事情的欲望中產(chǎn)生出來的?！　⌒侣労鸵庖姷某霭妫统闪诵侣勈聵I(yè)。這是一種職業(yè)，一種藝術(shù)，也是一種商業(yè)。它的發(fā)展，完全由于人類不可抑制的天性。它可以滿足人類探求消息的無窮欲望，可以滿足人類永遠(yuǎn)活躍著的無窮的好奇心，也可以滿足人類追求興趣的無窮需求。①　　我們說，如果把人的“新聞?dòng)笨醋鍪侨祟愋侣勈聵I(yè)得以產(chǎn)生的一個(gè)重要的主體方面的因素，應(yīng)該是有一定的道理的。但是，正如前面所引，約斯特最后卻把新聞事業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，說成“完全由于人類不可抑制的天性”，這里的“完全”二字，就把約斯特的全部結(jié)論，推向了背離科學(xué)的邊緣?！　〉?930年，日本新聞學(xué)者杉村廣太郎在他的《新聞概論》中就對(duì)此觀點(diǎn)發(fā)揮得更加細(xì)化，而且也更加局限在了“新聞?dòng)钡膯我恢鲝埳?。他說：　　“欲知道；欲使人知道；欲被人知道。”這種聲浪是任何時(shí)代任何國家的一種共通的欲望。由這種欲望才產(chǎn)生新聞紙?！　∮伞坝馈钡脑竿女a(chǎn)生讀者，由“欲使人知道”的愿望才產(chǎn)生新聞紙，由“欲被人知道”的愿望才產(chǎn)生新聞的廣告。　　這三種欲望任何時(shí)代任何國家都有的。從這些欲望產(chǎn)生的所謂新聞紙是與人類同時(shí)發(fā)生的，就是人類發(fā)生于這個(gè)世界的時(shí)候，新聞紙也就產(chǎn)生了?？墒撬男误w沒有完整。有人說：“海濱的沙灘上殘余著人的足跡”是新聞紙，也就是這個(gè)意思。“沙灘上的人的足跡”就是為欲使人知道那個(gè)人往來的蹤跡。依此意味，那么貧民街里的女人們的井邊會(huì)議，實(shí)在是沒有印刷好的新聞紙。他們互相談著四鄰合壁的有些事。談話者的心無非是欲知道她所不知道的，及她已經(jīng)知道了的，欲使別個(gè)沒有知道的知道罷了。設(shè)探訪粗漏，傳達(dá)不實(shí)，那么這事就增添熱鬧了。也有故意的枉傳事實(shí)，其中當(dāng)然也有要辯駁正誤的人，也就是自然地實(shí)行新聞紙法的正誤辯駁。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　以豐富的知識(shí)扶持理論創(chuàng)新(代序)　　童兵　　上海大學(xué)影視學(xué)院郝雨教授和他原來的同事王艷玲副教授的書稿《新聞學(xué)概論》送來已有月余，一直忙于各種事務(wù)抽不出時(shí)間拜讀。幸好有“五一”長假。于是閉門謝客，慢讀細(xì)想，覺得頗有心得。這里寫下幾行字，聊作讀后感吧?！　≈袊杂行侣剬W(xué)問世，便有新聞理論的闡述。從時(shí)間上看，徐寶璜出版《新聞學(xué)》，還早于早期問世的西方國家新聞理論經(jīng)典，如日本小野秀雄的《新聞學(xué)原理》，德國道比法特的《新聞學(xué)》，美國約斯特的《新聞學(xué)原理》，都晚于徐本。但人家每每

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