經(jīng)濟哲學

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)濟哲學——歷史與現(xiàn)實》第一部分談到了經(jīng)濟學與哲學結(jié)合的淵源，特別是在西方經(jīng)濟學形成發(fā)展、演變過程中對哲學所起基礎的作用、框架的作用、方法論的作用做了具體、詳盡的分析。全書第二部分闡述了馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)濟哲學思考，對正確理解馬克思主義提供了一個新的視角。全書的第三部分，對當代經(jīng)濟哲學興起熱潮的原緣進行了分析，既涉及國內(nèi)又涉及國外，既涉及哲學又涉及經(jīng)濟學，并且對當前中國應著重關注經(jīng)濟哲學問題進行了探討。

書籍目錄

序引論經(jīng)濟哲學產(chǎn)生的必然性一、從“結(jié)合——分離——結(jié)合”看經(jīng)濟哲學產(chǎn)生的必然性二、從“前瞻——反思——前瞻”看經(jīng)濟哲學產(chǎn)生的必然性三、從“范式——危機——范式”看經(jīng)濟哲學產(chǎn)生的必然性四、從“繁榮——貧困——繁榮”看經(jīng)濟哲學產(chǎn)生的必然性第一章 哲學與經(jīng)濟學結(jié)合的淵源一、古代中西思想家理論中的哲學與經(jīng)濟學的結(jié)合二、經(jīng)院哲學及更早的哲學對經(jīng)濟理論的影響第二章 古典經(jīng)濟學形成時期的哲學基礎一、威廉·配第和亞當·斯密理論的哲學根據(jù)二、“斯密問題”所涉及的經(jīng)濟學與哲學關系問題三、亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖理論的方法論基礎第三章 初期西方主流經(jīng)濟學及其同時代經(jīng)濟學派的哲學基礎一、實證主義是初期西方主流經(jīng)濟學的哲學基礎二、歷史歸納法是歷史學派的哲學方法三、實用主義對邊際效用學派的影響四、邊際學派與歷史學派的方法之爭以及馬歇爾的綜合第四章 邏輯實證主義對西方主流經(jīng)濟學的影響一、科學理論構(gòu)成對經(jīng)濟學形式化、數(shù)學化的影響二、實證原則對經(jīng)濟學發(fā)展的影響第五章 凱恩斯理論的哲學方法論一、凱恩斯理論的產(chǎn)生是經(jīng)濟學觀念革命二、凱恩斯學派三個方法論的理論基礎第六章 證偽主義對西方經(jīng)濟學的影響一、證偽主義的由來及對西方經(jīng)濟學的滲透二、薩繆爾森和弗里德曼關于經(jīng)濟學方法論之爭第七章 庫恩理論對西方經(jīng)濟學的影響一、新古典經(jīng)濟學和新制度主義經(jīng)濟學是兩種經(jīng)濟學范式二、新制度經(jīng)濟學范式是新古典經(jīng)濟學和新制度主義經(jīng)濟學方法論的綜合第八章 馬克思的經(jīng)濟哲學思想一、《資本論》是哲學、經(jīng)濟學和科學社會主義學說三位一體的著作二、馬克思的哲學研究是經(jīng)濟學的，馬克思的經(jīng)濟學研究是哲學的三、《資本論》也是經(jīng)濟倫理學著作第九章 列寧的經(jīng)濟哲學思想第十章 毛澤東的經(jīng)濟哲學思想第十一章 鄧小平的經(jīng)濟哲學思想第十二章 對西方經(jīng)濟哲學興起的反思第十三章 我國經(jīng)濟哲學研究熱興起的經(jīng)濟學原因第十四章 我國經(jīng)濟哲學研究熱興起的哲學原因第十五章 當前中國應關注的經(jīng)濟哲學若干問題主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　引論 經(jīng)濟哲學產(chǎn)生的必然性　　20世紀80年代以來，在現(xiàn)實生活中，市場經(jīng)濟在中國大地蓬勃興起；與此同時，在學術界，經(jīng)濟哲學成為哲學界和經(jīng)濟學界的熱門話題。這兩個事實的背后有著什么樣的本質(zhì)聯(lián)系呢？按照哈貝馬斯的觀點：認識或理論活動并非一種純粹的智力游戲，應是有著其內(nèi)在的實踐意圖或興趣的。興趣無疑與活動的對象有關，但更與人的需求相關。市場經(jīng)濟顯然是人類經(jīng)濟活動需求的實踐產(chǎn)物，經(jīng)濟哲學則是反思和前瞻人類經(jīng)濟活動需求的理論產(chǎn)物。因而，現(xiàn)在的問題便不是市場經(jīng)濟與經(jīng)濟哲學之間有沒有聯(lián)系的問題，而是如何聯(lián)系的問題，亦即市場經(jīng)濟這一實踐方式是如何規(guī)定著經(jīng)濟哲學的獨特的理論形態(tài)，用另一種語言表達，即經(jīng)濟哲學的產(chǎn)生為何有其必然性的問題?！　∫弧摹敖Y(jié)合一分離一結(jié)合”看經(jīng)濟哲學產(chǎn)生的必然性　　從歷史看，哲學與經(jīng)濟學兩者的關系經(jīng)歷過一個“結(jié)合一分離一結(jié)合”的過程。在遠古，當經(jīng)濟學尚未取得獨立的理論形態(tài)時，哲學作為包羅萬象的“科學之科學”，是把經(jīng)濟學也包容在內(nèi)的。這時，哲學與經(jīng)濟學還不存在科學意義上的“結(jié)合”?！　　?/pre>








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