經(jīng)濟(jì)哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)——?dú)v史與現(xiàn)實(shí)》第一部分談到了經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)結(jié)合的淵源，特別是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)形成發(fā)展、演變過(guò)程中對(duì)哲學(xué)所起基礎(chǔ)的作用、框架的作用、方法論的作用做了具體、詳盡的分析。全書(shū)第二部分闡述了馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思考，對(duì)正確理解馬克思主義提供了一個(gè)新的視角。全書(shū)的第三部分，對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)興起熱潮的原緣進(jìn)行了分析，既涉及國(guó)內(nèi)又涉及國(guó)外，既涉及哲學(xué)又涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且對(duì)當(dāng)前中國(guó)應(yīng)著重關(guān)注經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了探討。

書(shū)籍目錄

序引論經(jīng)濟(jì)哲學(xué)產(chǎn)生的必然性一、從“結(jié)合——分離——結(jié)合”看經(jīng)濟(jì)哲學(xué)產(chǎn)生的必然性二、從“前瞻——反思——前瞻”看經(jīng)濟(jì)哲學(xué)產(chǎn)生的必然性三、從“范式——危機(jī)——范式”看經(jīng)濟(jì)哲學(xué)產(chǎn)生的必然性四、從“繁榮——貧困——繁榮”看經(jīng)濟(jì)哲學(xué)產(chǎn)生的必然性第一章 哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合的淵源一、古代中西思想家理論中的哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合二、經(jīng)院哲學(xué)及更早的哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的影響第二章 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成時(shí)期的哲學(xué)基礎(chǔ)一、威廉·配第和亞當(dāng)·斯密理論的哲學(xué)根據(jù)二、“斯密問(wèn)題”所涉及的經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)關(guān)系問(wèn)題三、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖理論的方法論基礎(chǔ)第三章 初期西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)及其同時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)派的哲學(xué)基礎(chǔ)一、實(shí)證主義是初期西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)二、歷史歸納法是歷史學(xué)派的哲學(xué)方法三、實(shí)用主義對(duì)邊際效用學(xué)派的影響四、邊際學(xué)派與歷史學(xué)派的方法之爭(zhēng)以及馬歇爾的綜合第四章 邏輯實(shí)證主義對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響一、科學(xué)理論構(gòu)成對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化、數(shù)學(xué)化的影響二、實(shí)證原則對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響第五章 凱恩斯理論的哲學(xué)方法論一、凱恩斯理論的產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念革命二、凱恩斯學(xué)派三個(gè)方法論的理論基礎(chǔ)第六章 證偽主義對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響一、證偽主義的由來(lái)及對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的滲透二、薩繆爾森和弗里德曼關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論之爭(zhēng)第七章 庫(kù)恩理論對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響一、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)范式二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的綜合第八章 馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想一、《資本論》是哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)三位一體的著作二、馬克思的哲學(xué)研究是經(jīng)濟(jì)學(xué)的，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是哲學(xué)的三、《資本論》也是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)著作第九章 列寧的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想第十章 毛澤東的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想第十一章 鄧小平的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想第十二章 對(duì)西方經(jīng)濟(jì)哲學(xué)興起的反思第十三章 我國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究熱興起的經(jīng)濟(jì)學(xué)原因第十四章 我國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究熱興起的哲學(xué)原因第十五章 當(dāng)前中國(guó)應(yīng)關(guān)注的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)若干問(wèn)題主要參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

　　引論 經(jīng)濟(jì)哲學(xué)產(chǎn)生的必然性　　20世紀(jì)80年代以來(lái)，在現(xiàn)實(shí)生活中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)大地蓬勃興起；與此同時(shí)，在學(xué)術(shù)界，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)成為哲學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界的熱門(mén)話題。這兩個(gè)事實(shí)的背后有著什么樣的本質(zhì)聯(lián)系呢？按照哈貝馬斯的觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)或理論活動(dòng)并非一種純粹的智力游戲，應(yīng)是有著其內(nèi)在的實(shí)踐意圖或興趣的。興趣無(wú)疑與活動(dòng)的對(duì)象有關(guān)，但更與人的需求相關(guān)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)顯然是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)需求的實(shí)踐產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)則是反思和前瞻人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)需求的理論產(chǎn)物。因而，現(xiàn)在的問(wèn)題便不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之間有沒(méi)有聯(lián)系的問(wèn)題，而是如何聯(lián)系的問(wèn)題，亦即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一實(shí)踐方式是如何規(guī)定著經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的獨(dú)特的理論形態(tài)，用另一種語(yǔ)言表達(dá)，即經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的產(chǎn)生為何有其必然性的問(wèn)題?！　∫?、從“結(jié)合一分離一結(jié)合”看經(jīng)濟(jì)哲學(xué)產(chǎn)生的必然性　　從歷史看，哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)兩者的關(guān)系經(jīng)歷過(guò)一個(gè)“結(jié)合一分離一結(jié)合”的過(guò)程。在遠(yuǎn)古，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未取得獨(dú)立的理論形態(tài)時(shí)，哲學(xué)作為包羅萬(wàn)象的“科學(xué)之科學(xué)”，是把經(jīng)濟(jì)學(xué)也包容在內(nèi)的。這時(shí)，哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)還不存在科學(xué)意義上的“結(jié)合”?！　　?/pre>








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